А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

соответствующих действий с религиозными образами и 
предметами способствует перераспределению бессозна-
12 

---

тельных напряжений по схемам, которые обеспечиваются 
защитными механизмами психики. Более того, именно со­
вершение ритуала является толчком к запуску соответст­
вующего защитного механизма. В рамках энергетической 
модели психологии эту мысль можно выразить следующим 
образом: ритуалы являются способом управления внесоз-
нательными энергиями [17]. 
МИФОЛОГИЯ 
Мифология - это структурирование религиозных обра­
зов в сознании человека. Важнейшей чертой мифа, отли­
чающей его от всех других форм описания мира, является 
то, что мифология вовлекает в себя человека, делая его как 
бы соучастником событий, описанных в мифе. 
Можно выделить следующие виды мифов [4, 5,7, 11): 
Мифы творения, или космогонические мифы, описывают 
возникновение значимой для человека части мироздания. 
Астральные мифы повествуют о звездах, планетах и 
других небесных телах. 
Антропогонические мифы рассказывают о сотворении 
человека, первопредков человеческого рода, первой чело­
веческой пары и т.д. 
Эсхатологические мифы - это мифы о конце света, ми­
ровой катастрофе, которая прекратит или коренным обра­
зом изменит существующий мир. 
Мы предлагаем ввести еще один вид мифов, которые 
назовем экзистенциальными [18]. Одним из наиболее глу­
бинных пластов человеческой психики является мифоло­
гический пласт, определяющий экзистенциальный способ 
видения мира, т.е. первичную мифологическую сетку, че­
рез призму которой человек воспринимает себя, свое ме­
сто в природе, обществе, отношение к высшему. Подоб­
ные мифы существовали в наиболее древних культурах, 
однако их влияние на жизнь современного человека все 
еще очень велико. 
1. Миф мировой горы возник в индийской культуре и 
присущ индийскому менталитету [3, 7]. Согласно этому 
13 

---

мифу, мир представляет собой гору, на поверхности кото­
рой располагаются все живые существа: от низших су­
ществ до богов. Таким образом, мир в данной мифологи­
ческой сетке статичен и иерархичен, а живые существа -
динамичны и могут занимать различные места в уже 
сформированной иерархии. Нетрудно понять, что индий­
ская кастовая система являлась отражением данного экзи­
стенциального мифа. Действительно, древнеиндийское 
общество было выстроено как статичное и иерархичное. 
Все возможные социальные роли (дхармы) и связанные с 
ними функции были описаны заранее. Человеку оставалось 
лишь занять свою нишу и следовать своей дхарме или по­
пытаться повысить свой статус в космической иерархии, 
на что были направлены эзотерические системы, подобные 
йоге. 
2. Миф мирового дерева был распространен среди арий­
ских народов [3, 7]. В нем мир представляется как иерархи­
ческая и динамическая система, в которой также преду­
смотрена возможность многоальтернативности развития 
событий. Человек не отделен от мира, а является ветвями 
данного дерева, которые дают новые ростки. Образ миро­
вого дерева и его близость нашему сознанию проявляются 
в понятии «генеалогического дерева», «родовых корней» и 
др. 
3. Миф реки существовал в греческой культуре и был 
присущ тому способу восприятия мира. «Река времени» [3, 
7], в «которую нельзя войти дважды», представляет виде­
ние мира, согласно которому мир линеен и динамичен, то­
гда как человек статичен. «Мы чужие на этом празднике 
жизни» - вот современный девиз, соответствующий этому 
экзистенциальному мифу. 
4. Циклический миф, миф колеса [3, 7]. В рамках этого 
мифа мир и все события в личной жизни человека, равно 
как и в жизни общества и природы, воспринимаются как 
циклические. Циклической является буддийская мифоло­
гия. 
14 

---