Комплекс Абу Абдулла Мухаммад Хаким Термизи



Download 24,58 Kb.
Sana14.05.2022
Hajmi24,58 Kb.
#603680
Bog'liq
Комплекс Абу Абдулла Мухаммад Хаким Термизи русский


Комплекс Абу Абдулла Мухаммад Хаким Термизи
Термезский архитектурный комплекс, мавзолей Хакима Термези - архитектурный памятник Термеза (IX-XV вв.). Комплекс назван в честь Абу Абдуллы Мухаммада Хакима Термизи. Термезский архитектурный комплекс. несколько раз перестраивался на протяжении веков. Он состоял из мечети, мавзолея, ханаки и кориханы. Изначально ханака (9 век) строилась из сырцовых кирпичей, и здесь жил и преподавал Хаким Термези. У здания есть большой двор, толстая стена и маленькая подвальная комната в северо-восточном углу. Со временем, на гробнице, ханака-джан. В западном углу был построен мавзолей из сырцового кирпича, обращенный на юг (9 век). Мавзолей Термеза почитался в народе как могила святого, священное место паломничества. Позже на восточной стене мавзолея находится небольшая гробница и могила его сына аль-Хакима Абдуллаха (10 век), мечеть с тремя куполами и арочным коридором, выходящим на небольшой двор на севере (11-12 вв.) веков) и ряд дополнительных помещений. Во времена правления Тимуридов (15 век) ханака была перестроена из полнотелого кирпича на высоком фундаменте (1,5 м). В соседних комнатах сделан ремонт. Штаны трактира. и янв. Крыша была обработана по бокам. Стены комнаты своей простой и четкой структурой опираются на ромбовидный пьедестал с арочными колоннами. Мавзолей Хакима Термизи был одним из ханаковых залов, построенных в 9 веке. К мавзолею примыкает трехкупольная мечеть к западу от двора ханаки, с тремя арками, ведущими во двор. В центре западной стены мечети находится алтарь в широких рамах. Уникальны рельефы, керамика и резная штукатурка промежуточного этажа. Столбы мечети облицованы кирпичом. Из мечети есть переход в мавзолей. Интерьер мавзолея богато украшен резьбой по ганчу и коврами. В честь нижней стороны купола куфическим шрифтом выгравированы 36 сур Корана. Интерьер комнаты также украшают входные узоры в виде звезд. На верхушках подъездов устанавливают заборы. Белый мрамор справа от мавзолея - шедевр тимуридской каменной резьбы. Правая сторона имеет 3 ступеньки, основание украшено исламскими узорами и надписями, центральная часть 3-х алтарных полок посередине украшена чашами мукарнас, а боковые стороны украшены изображением светильника. Надписи справа описывают жизнь и творчество Термеза. Отремонтирован и небольшой мавзолей. Во время правления Абдуллы (16 век) в районе Хазира (двор) была построена 9-купольная мечеть (в том числе старая мечеть). Перед ним светлая веранда. В 19 веке вместо девятиглавой была построена четырехглавая мечеть. У входа в Ян. Был построен еще один мавзолей (состоящий из усыпальницы и святыни), который был соединен с Термезским мавзолеем и ханакой арочными секциями. Термезский архитектурный комплекс. Он был научно изучен в 1955-57 годах, и его внешний вид был восстановлен в 14-15 веках. 1980—81 г. мавзолей и ханака были отремонтированы в 2001-2002 гг. Общая история комплекса 28,0х29,0 м, мавзолей 5,10х4,70 м. Священный для мусульман мавзолей Аль Хаким аль-Термези - памятник архитектуры, расположенный на окраине древнего города Термеза. В мавзолее похоронен Абу Абдулла ибн Хасан ибн Башир аль-Хакими аль-Термизи, великий исламский деятель, автор различных философских и религиозных сочинений, основатель дервишской общины. Он также широко известен как Термез-ота. Легенда гласит, что в возрасте десяти лет к нему пришло откровение, и старик научил его. Со временем он прославился, но продолжал скромно жить в родительском доме. Хаким ат-Термизи скончался мученически - в преклонном возрасте он был обезглавлен вторгшимися в город врагами (конец IX века). По легенде, Чингисхан был поражен этим уникальным камнем и приказал своей армии не повредить памятник. потому что он считал, что здание было создано богами, а не людьми. Купол возвышается над мавзолеем, а внутри здания очень роскошные орнаменты. Обращает на себя внимание надгробие святого, выполненное из мрамора и украшенное уникальными узорами и арабскими надписями. Рядом с ансамблем находится мечеть, построенная несколько позже. В комплексе Ат-Термизи есть еще несколько интересных достопримечательностей: Чилаксон - древние пещерные сооружения VX века нашей эры, руины древнего города Тармита (Старый Термез), Термез и Термезский городской музей.
Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ат-Термези (750-760, Термез, 869, Термез) - известный представитель восточного суфизма, автор более 80 работ. Ат-Термизи получил прозвище «Аль-Хаким» (мудрый) из-за его глубоких знаний и широкого кругозора. Полное имя этого ученого - Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ибн Хасан ибн Башир (в некоторых источниках Бишр) аль-Хаким ат-Термизи. Сведения о научной и творческой деятельности Хакима ат-Термизи Таджиддина Субки («Табакат аш-шафи`-ийа аль-Кубро»), Хатиба аль-Багдади («История Багдада»), Ибн Хаджара аль-Аскалани («Лисон аль - мизон »), ас-Сулами (« Табакат ас-Суфийа ») ицитируется в работах ряда других ученых. Хаким аль-Термизи описывает свою жизнь в своей книге «Бад'у шани Абу Абдулла». Эта работа была опубликована в Бейруте в 1965 году вместе с работой ученого Хатмула Аулии Яхья Исмаилом. Даты рождения и смерти Хакима ат-Термизи по-разному указываются в письменных источниках, а также в современной литературе. Некоторые авторы, такие как Хаджи Халифа в «Кашф аз-Зунун», указали год смерти Хакима ат-Термизи как 869 г. н.э. Эта же дата указана и на надгробии ученого. Хаким ат-Термизи.
Учитывая, что он прожил более ста лет, источники также утверждают, что он прожил 112, 116 или даже 120 лет, и в этом случае ученый I родился между 750 и 760 годами. Между тем, известный египетский ученый Абдулфаттах Абдулла Барака Хаким ат-Термизи, написавший «Аль-Хаким ат-Термизи и теорию слонов» 30 лет назад, родился в 820 году нашей эры, жил 112 лет и умер в 932 году. Источники не предоставляют подробной информации о детстве и юности ученого. Согласно его биографии, он серьезно занимался религиоведением с восьми лет, а в двадцать восемь лет отправился в паломничество в Мекку. Вернувшись из путешествия, Хаким ат-Термизи пошел по пути суфизма: ушел в уединение, преодолел свои нафс и аммару, изучал суфийские трактаты. Его отец, Али ибн Хасан, был образованным знатоком мухаддитов, который отправился в Багдад в поисках знаний и принимал активное участие в научных дискуссиях с известными учеными того времени по различным вопросам хадисов. И его родители, и дядя считались истинными знатоками хадисов. В результате Хаким аль-Термизи вырос в образованной и научной среде, которая оказала глубокое влияние на его мировоззрение. Письменные источники предоставляют достоверную информацию об учителях Хакима ат-Термизи. Его первым учителем был его отец Али ибн аль-Хасан ат-Термизи. Некоторая информация содержится в «Истории Багдада» аль-Хатиб аль-Багдади. Среди его учителей были Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Балхи (798-888), Салих ибн Абдулла аль-Термези, который долгое время был судьей Термеза, и Книга известных людей Ибн Хиббона. Салих ибн Мухаммад ат-Термизи, Суфьян ибн Ваки (умер в 860 г.), Хасан ибн Умар ибн Шафик аль-Бахри (умер в 840 г.), Ахмад ибн Хадраваих (умер в 854 г.), Абу Тураб аль-Нахшаби, Яхья ибн Мааз ар-Рози (умер в 875). На основании письменных источников, описывающих жизнь и деятельность Хакима ат-Термизи, его долголетие можно разделить на следующие этапы. Первый этап - детство до восьмилетнего возраста. К сожалению, у нас нет точных сведений об этом периоде его жизни. Однако, в отличие от своих сверстников, он не обращал внимания на различные игры этой эпохи, но готовился к будущей научной жизни - узнавал больше от своих учителей, изучал различные науки (особенно теологию), погрузился в таинственную духовную жизнь. .
Второй этап охватывает жизнь Хакима ат-Термизи от восьми до двадцати восьми лет. За это время он учился у разных шейхов. Он путешествовал по другим городам Востока в поисках знаний, посетил Мекку и Дом Аллаха. В этот период своей жизни он сосредоточился на изучении хадисов и юриспруденции. На третьем этапе своей жизни ученый глубоко изучил Коран. Он изучал каламуллу, его сущность, пост, молитву, благочестие и так далее. Особое влияние оказала философская и мистическая работа Аль-Антоки «Исцеление сердца». У Хакима ат-Термизи тоже было много учеников. Это: Абу Мухаммад Яхья ибн Мансур аль-Кази (умер в 960 г.), Абу Али Мансур ибн Абдулла ибн Халид аз-Зухли аль-Хирави, Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джурджани, Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса, Абу Бакр Мухаммад ибн 'Умар аль-Хаким аль-Варрак, Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн аль-Хайсам ибн Умран ибн Бурайда и другие. Научная и творческая деятельность Хакима ат-Термизи тесно связана с его путешествиями по другим странам и городам. Он был в Балхе, Нишапуре, и отправился в Багдад, где наука и культура были высоко развиты. В этих городах он встречался с известными учеными и принимал участие в научных дискуссиях. Однако в научной и творческой жизни Хакима ат-Термези его родной город Термез сыграл очень важную роль, и здесь ученый создал свои основные произведения. Его проповеди и проповеди, а также некоторые из его работ и, прежде всего,Ритуалы ислама, любовь к Богу, определенные категории суфиев, а также «Хатмул Аулийа», а также «Хатмул Аулийа» и «Илал аш-Шариа» вызвали протесты со стороны некоторых юристов. и ученые. Хаким ат-Термизи был вынужден бежать в Балх, а затем в Нишапур, чтобы избежать преследований. Там ученого встретили с радостью. Позже его последователи и последователи увеличились.
В письменных источниках приводятся различные цифры о количестве произведений Хакима ат-Термизи. По оценкам некоторых авторов, его работ насчитывается четыреста. Однако, по оценкам большинства авторов, его работ насчитывается около восьмидесяти. По словам Абдулфатто Абдуллы Бараки, Хаким ат-Термизийшшг достиг примерно шестидесяти из четырехсот работ. Самое главное, мы получили работы ученого, которые составляют основу научного и духовного наследия (2). Среди них, прежде всего, Навадир аль-усул фи ма'рифат акбар ар-Расул, содержащий 291 хадис. В этой пьесе в определенной степени описывается мировоззрение Хакима ат-Термизи. Рукописный экземпляр «Наводир ал-усул» хранится в Ташкенте, в библиотечном фонде Духовного управления мусульман Узбекистана. Среди других опубликованных работ ученого - «Китаб хакикат ал-одамия», «Адаб ан-нафс». Большинство работ Хакима ат-Термизи сохранились в рукописной форме и хранятся в различных собраниях рукописей по всему миру. Например, рукописи его произведений публиковались в Париже, Каире, Дамаске, Александрии, Стамбуле и Лондоне.
хранится. Следующие произведения Хакима ат-Термизи хранятся в Национальной библиотеке Парижа (инвентарь 5018 в арабском отделе):
1. Китаб ас-салат и макосидихо.
2. Китаб аль-Хадж и Асрорихи.
3. Китаб аль-Эхтият.
4. Китаб аль-Джумаль аль-Лазим ма'рифатихо.
5. Китаб аль-Фурук и ман ат-тародуф.
6. Книга правда аль-адамийа.
7. Книга Урс аль-Муваххадийн.
8. Китаб аль-Аззо вал-нафс ва юсаммо казалика гавр аль-умур.
9. Книга Манозил аль-ибад мин аль-ибадати.
10. Китаб аль-Акл валь-хаво.
11. Китоб аль-Амсол мин аль-Китаб вас-Сунна.
12. Китаб аль-Манохий.
Рукописи двух работ и пяти трактатов Хакима ат-Термизи в библиотеке аз-Захирия в Дамаске (Sufism Series, No. 104); Три трактата (Мактабат аль-Баладия, № 3585) сохранились в Александрии, Египет. Список работ Алломы, хранящихся в Лондоне, включает пять брошюр. В Каире есть рукопись Илала аль-Убудийя в Дор аль-Кутуб аль-Ильмийя. Эта брошюра, сокращенная версия Китаб ас-салат, более известна как Илал аш-Шариа. Есть также рукописи некоторых его работ в Лейпциге и Стамбуле. Стоит упомянуть одно из главных произведений Хакима ат-Термизи - «Хат-мулавлийя». Долгое время считалось, что эта работа до нас не дошла. К счастью, это предположение оказалось ошибочным. Осман Исмаил Яхья, член отдела исламских ценностей Парижского исследовательского центра, опубликовал «Хатмул-авлийя» в 1965 году в Бейруте. 586-страничное издание включает несколько трактатов Хакима ат-Термизи, в том числе 32-страничную биографию Баду шани Абу Абдуллаха. На основе этой небольшой работы стало возможным получить более точное описание жизни Хакима ат-Термизи. В нем рассказывается о жизни ученого, о том, что он впервые получил образование от своего прадеда, о его путешествиях в Куфу и Басру, а также о его визите в Мекку. Известно, что ученый изучал хадисы Пророка в Куфе. На обратном пути в Термез он выучил наизусть отрывок из Корана. Что касается содержания «Хатмул-Аулийя», он отметил, что основное содержание произведения - это права правителя, а также вопросы, связанные с его пророческой миссией.
должен сделать. Брошюра состоит из введения и двадцати девяти глав. Его основное содержание изложено в виде ответа шейха на вопросы мюрида. В этой работе Хакима ат-Термизи, впервые в истории суфизма, вопросы опеки описаны как абсолютно законченная теория. Эта работа была новым явлением в истории суфизма для знаменитых суфиев «Хакимия», распространившихся в Термезе и Балхе. Это учение служило религиозным свидетельством или программой просвещения. Хатм аль-Аулийя оказала сильное влияние на мировоззрение мусульман Востока, но, как отмечалось выше, вызвала протесты со стороны некоторых юристов и ученых. Значение Хакима ат-Термизи в истории суфизма во многом определяется его трактатами. Они говорили о «духе», его «состоянии» и «действии», о методах самосовершенствования и самоограничения, о страданиях очищения и т. Д., Которые сильно повлияли на развитие суфийской психики. Хаким ат-Термизи считал суфизм «просвещением» («мудростью») как высшим знанием, которого может достичь человек. Он сравнил это знание с «божественным светом» в человеческом сердце. В отличие от обычной науки толкования и применения правил шариата, «просвещение» понимает внутреннюю сущность вещей и, в конечном итоге, «божественную сущность». Если знания можно получить в процессе обучения, то «просветление» - это милость, которую Аллах явил Своим возлюбленным слугам. Объем и время применения науки ограничены, а «просветление» не имеет границ. Только те, кто очищают свои сердца от любви к миру и любят Аллаха, достигнут просветления. Хаким ат-Термизи считал суфийских правителей одним из них. Они отличаются от других верующих тем, что достигли такого же просветления. Похоже, что Хаким ат-Термизи был первым, кто теоретически обосновал суфийские представления о святом и на практике приравнял их к апостолу и пророку в законе. Представления ученого о соотношении миссии и власти, уровне святости в суфизме получили развитие в трудах известного ученого Ибн Араби. Ибн Араби часто включал в свои произведения большие отрывки из трактатов Хакима ат-Термизи. Исследователи говорят, что Хаким аль-Термизи, возможно, был знаком с буддизмом, христианством и монизмом. Влияние этих учений можно увидеть в его работах. Признавая глубокие и всесторонние познания ученого, современники не присвоили ему почетного титула аль-Хакима - мудреца.
Download 24,58 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©www.hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish