Лекция этапы развития философской мысли: восточная философия

5. Арабская философия была представлена следующими основными течениями:

1. 
   Хариджиты
   
2. 
   Исмаилиты
   
3. 
   Мутазилиты
   
4. 
   Мутакаллимы
   
5. 
   Суфизм
   
6. 
   Восточный аристотелизм (или восточный перипатетизм).
   

Движение хариджитов – это движение общественных низов против засилия феодальных группировок, выражавшее интересы рядовых арабов мусульман и коренного населения
Учение хариджитов проповедовало равенство всех мусульман. По их мнению, халифом может стать любой человек, независимо от своего происхождения, если он правоверен. Право выбора и смещение халифа, на суд и казнь должно принадлежать общине.
Секта исмаилитов возникла в середине У111 века в результате раскола шиизма. Сторонники Али, поддержавшие его право, и право его потомков на власть вошли в историю под названием шиитов. Шииты не признавали сунну ислама и создали свою сунну «Ахбар». Основное в шиизме – догмат имамата, выражающего позиции шиитов в вопросах власти.
Исмаилиты признали имамом Мухаммеда, сына Исмаила (ум.762), скрывшегося от преследований. Так у исмаилитов появилась вера в скрытого имама. От имени скрытых имамов действовали проповедники, появились тайные организации. На базе одного из ответвлений исмаилизма образовалось карматство, сыгравшее большую роль в крестьянских движениях 1Х-Х вв.
Исмаилиты составили энциклопедию наук, состоящих из 52 трактатов. Они проповедовали, что конечной их целью является собрать мудрость всех народов и объединить учения Исуса, Мухаммеда, и Али с учениями древнегреческих философов. Они в своей философии проповедовали идею чистого познания истины душой через отречения от мира и посредством праведного образа жизни.
В раннем исламе сложилось убеждение о предопределенности Богом судьбы и действий человека, что противоречило установке Корана об ответственности человека за свои действия и наказании Богом за греховные дела. Дискуссии по этому вопросу велись в У11-1Х вв. Между джабаритами (араб. Джабария – насилие) – сторонниками фатальной предопределенности судьбы и действий человека, и кадаритами (араб. Кадария – власть), считающими что поскольку Бог справедлив и не может быть источником зла, то греховные поступки не могут быть предопределены заранее. Следовательно, человек волен в своих действиях и должен за них отвечать перед Всевышним.
Учение кадаритов в дальнейшим развили мутазилиты (араб. Мутазила – отделившиеся). Основатель мутазилизма – Васил ибн Ата (699-748).
Мутазилиты различали атрибуты сущности (знание, власть, жизнь), которые считались одинаковыми с божественной сущностью, а поэтому бесконечными, и атрибуты действия (воля, слух, речь), которые рассматривались как созданные, растущие со временем, изменчивые и поэтому отличные от божественной сущности. Отсюда следует опровержение антропоморфизма и признание сотворенности Корана.