T o sh k e n t irrig a tsiy a va q ishloq xo‘ja L ig in I

0 ‘zbekiston  hududidagi  qadimgi  falsafiy  qarashlar.  Zardushtiy- 
lik ta’limoti.  E ram izdan avvalgi X asrdan eram izning V II  asrlari- 
gacha  b o lg a n   davr  m ahsuli  b o lg a n   diniy-falsafiy  ta ’lim otlardan 
biri  zardushtiylikdir.  Bu  ta ’limotga  Zardusht  asos  solgan  b o lib , 
Sharq va  G ‘arbda  Zaratushtra,  Zaroastr  nom lari  bilan  m ashhur- 
dir.  M anbalarga  k o la ,  Zardusht  eram izdan  avvalgi  V I  asrning 
birinchi  yarm ida  yashagan.  Lekin  uning  tarixiy  yoki  afsonaviy 
shaxs  ekanligi  haqida  aniq bir  to'xtam ga  kelingani yo‘q.  U   o‘zini 
payg‘am bar  deb  e’lon  qilgan.  Lekin  uning  payg‘ambarligi  ilohiy 
kitoblarda  o‘z  ta sd ig ln i topmagan.
Keyingi 
yillarda 
olib 
borilgan 
tadqiqotlar 
shuni 
kolsatm o q d ak i,  bu  ta ’lim ot  V atanim iz  hududida,  xususan, 
Xorazm  zam inida  paydo  b o lg a n .  Z ardushtiylikning  bosh  ki- 
tobi  «Avesto»dir.  U nda  qadim gi  xalqlarning  dunyo  to ‘g‘risidagi 
tasavvurlari,  o ‘ziga xos  qadriyat va u rf-o d atlari aks  etgan.  U nda 
olam ning  azaliy qaram a-q arsh i kuchlari  — yaxshilik va yom on- 
lik,  y o ru g lik   va  zulm at,  issiqlik  va  sovuqlik,  hayot  va  o lim  
borasidagi  qarashlar  o‘z  ifodasini  topgan.  «Avesto»da,  Shu­
ningdek,  tabiat falsafasi,  tarix,  etika,  tibbiyotga oid m a’lum otlar 
ham  berilgan.
Falsafa  tarixida  m akedoniyalik  Shox  Filippning  o‘g‘li  Alek­
sandr (eski o‘zbek tilida Iskandar deyilgan) istilosi va Grek-Baqtri- 
ya  davri  falsafasi  ham   xalqim izning  taraqqiyot  tarixida  m uhim  
o l i n   tutgan.  M anbalarda  Aleksandr  «Avesto»ning  ko‘pgina  qis- 
m in i  yondirib  yuborgani  haqida  m a’lum otlar  bor.  Bugungi  kun- 
gacha  ham   ayrim  tarixchilar  Aleksandr  «Avesto»ning  tilini  bil- 
magani,  un i o‘qiy olm agani  sababli bu kitobning  qadr-qim m atini 
tushunm agan  va  u n i  yoqish  to ‘g‘risida  k o lsatm a   bergan,  degan 
fikrlarni  bayon  etadilar.  Aslida  unday  emas.  Bu  —  tarixiy  haqi­
qatni,  garchand  u   kim lar  uchundir  achchiq  va  kim lar  uchundir 
ibratli  b o lsa-d a,  xaspo‘shlashga  urinishdan  boshqa  narsa  emas. 
Negaki,  Aleksandr  o‘z  zam onida  fanlarning  otasi  deb  nom   ol­
gan falsafani fan darajasiga k o larg an ,  buyuk donishm and sifatida 
yetti  iqlim da  tan   olingan A rastudan  ta ’lim   olgan  edi.  Binobarin, 
A leksandrni  savodsiz,  kitobning  qadrini  tushunm aydigan  kim sa 
deb  ta ’riflash tarix haqiqatiga to ‘g‘ri  kelmaydi.
35

---

To‘g‘ri,  u   «Avesto»ni  o‘tda  kuydirgan  b o lish i  m um kin.  Le­
kin   buni  kitobning  qadrini  tushunm agani  uchunm as,  balki  yerli 
xalqlarni  birlashishga  da’vat  etib  turuvchi,  ular  e ’tiqod  qo‘ygan 
milliy  g‘oyalar  tim soli  b o lg a n   va  o‘z  saltanatiga  qarshi  m utta­
sil  kurash  olib  boruvchi  vatanparvarlarni  tarbiyalaydigan  manba 
ekanini  nazarda  tutib,  shu  ishni  amalga  oshirgan.  U,  yuqorida 
ta ’kidlanganidek,  m azkur  kitob  om on  tursa,  u  ushbu  zam in  far- 
zandlari uchun o‘zlikni anglash,  binobarin,  kuch-qudrat manbayi 
b o lib   qolaverishini  nihoyatda  yaxshi  tushungan.  Aleksandrdan 
keyin yashagan  R im   im peratorlari  ham   M isr va Vizantiyaga  qar­
shi  urush  qilib,  yahudiylarning  yerini  bosib  olganida  tub  aholi- 
ning  m adaniy boyliklarini  yo‘q  qilgani,  «Zabur»  va  «Tavrot»ning 
qadimgi nusxalarini kuydirib yuborgani yuqoridagi misolning ta ­
sodifiy emasligidan  dalolat beradi.
U m um an,  h ar  qanday  sharoitda  ham   istilochilarning  birin­
chi  ishi  xalq  va  m illatlarni  zo‘rlik  bilan  bosib  olish,  boylikla­
rin i  talash b o lsa,  keyingi  asosiy  faoliyati  —  m illatni  o‘z tarixi va 
an ’analaridan  uzib  qo‘yish,  m adaniy  m erosini  talon-taroj  qilish, 
uning  m a’naviyatini  yo‘qotishdan  iborat  b o lad i.  Tarixning  bu 
achchiq  sab o g l  m ustam lakadan  ozod  b o lg an ,  o ‘z  mustaqilligini 
saqlab  qolish  va  m ustahkam lashga  intiladigan  har  qanday  xalq 
taraqqiyoti uchun  eng  m uhim  xulosa b o lib   xizm at  qiladi.
Markaziy Osiyoda buddaviylik ham  o ‘z o ln ig a  ega. U  diniy-fal- 
safiy ta ’lim ot  sifatida  qadimgi  H indistonda  eram izdan  avvalgi VI 
asrning  oxiri va V asr boshlarida vujudga kelgan.  U  jahonda  keng 
tarqalgan dinlardan biridir.  Bu ta ’limotga asos solgan donishmand 
Sidharta  u ru g ld a n   chiqqan  G autam a  hisoblanadi.  Keyinchalik  u 
«Budda»,  ya’ni  nurlangan  degan  laqabga  ega  bolgan.  Buddaviy­
lik  Islomga  qadar  O ita   Osiyoda tarqalgan  qadimgi  dinlar orasida 
mavqe jihatidan juda katta o l i n  tutadi.  Bu ta ’lim ot  0 ‘rta  Osiyoga 
eram izdan  avvalgi  II—I  asrlarda  kirib  kelgan.  Tarixiy  manbalarga 
k o la ,  un i  Toharistonga  balxlik  savdogarlar  olib  kelishgan.  Ku- 
shonlar davrida buddaviylik  dini  hukm ron  dinga  aylangan edi.
Buddaviylikning  0 ‘zbekiston  va  H indiston  xalqi  o ltasid a  o‘z 
davrida  m a’naviy  ko‘prik  b o lib   xizm at  qilganligi  aniq.  Xalqlari- 
miz  orasidagi  do‘stlik va birodarlikning  ildizlari  ham   o‘sha davr-
36

---

г, I  borib  taqaladi  va  bugungi  kunda  aksariyat  kishilar,  ayniqsa, 
yoshlarimizning hind xalqi,  uning m adaniyati va san’atiga qiziqi- 
slii  lasodifiy  emas.
Moniy  ta ’lim oti  yu rtim izd a  buddaviylikdan  keyin  keng 
larqalgan  edi.  U  zardushtiylik  va  xristianlikning  sintezlashuvi 
natijasida vujudga  kelgan.  M oniy  fors  va  arab  tillarida bir  necha 
I isolalar  yozgan.  Lekin  u lar  bizgacha  yetib  kelmagan.  M oniy 
hatto  «Moniylik  yozuvi»  nom li  alifbo  ham   tuzgan.  U ning 
ta’lim oticha,  hayotda  dastavval  n u r  dunyosi  —  yaxshilik  va 
zulm at  dunyosi— yovuzlik b o ‘lgan.  U lar  o lta s id a   abadiy  kurash 
boradi,  inson  ikki  unsur  (ruh  —  nur  farzandi,  jism   —  zulm at 
m ahsuli)dan  iborat.  M oniylik  xalq  om m asi  m anfaatlarini  hi- 
moya  qiluvchi  ta ’lim ot  bo ‘lgani  sababli  hukm ron  m afkura  qar- 
shiligiga  duch  kelgan.
Moniylik ta ’lim oti asosida M azdak ta ’lim oti yuzaga kelgan.  U  
eram izning  V—VI  asrlarida  keng  tarqalgan  edi.  U ning  asoschisi 
M azdak  (470—529-yillar)  b o lg an .  M azdak va uning  maslakdosh- 
lari  o‘z  qarashlarida  xalq  ommasiga  suyangan.  Xalqning  ozod- 
lik,  erkinlik,  hurlik y o lid a   olib  borgan  harakatlariga  rahnam olik 
qilgani  uchun  tez  fursatda  ularning  maslakdoshlari,  izdoshlari 
ko‘payib  ketgan.  M azdakiylik  ijtimoiy  tengsizlikni  b artaraf etish 
y o lid a   kurashga  da’vat  etuvchi  m afkura  sifatida  xizm at  qilgan. 
U nda  asosiy  yovuzlik-boylikka  hirs  qo‘yish  va  o l a   kambag‘allik 
qoralanadi.  Bu insonparvar h arakatdan cho‘chigan shox Mazdak- 
ni  turli  hiylalar bilan  o lim g a   m ahkum   etadi.  M azdakiylar  hara­
kati,  eramizning  VI  asrida  bostirilganiga  qaramay,  turli  m am ­
lakatlarda muayyan  darajada  davom  etgan.
Markaziy Osiyoda vujudga kelgan qadimgi  falsafiy ta ’limotlar, 
ular ilgari surgan g‘oyalar bugungi kunda ham  m uhim  ahamiyatga 
ega.  Vatanim izning  o‘sha  davrda  shakllangan  va  rivojlangan  boy 
madaniyati,  milliy m a’naviyatimiz,  falsafamiz jahon  sivilizatsiya- 
siga  katta  ta’sir  kolsatgan.  Afsuski,  V atanim izning  ana  shu  davr 
tarixi  nihoyatda  kam   o lganilgan.  Bu  davrga  oid  m anbalarning 
aksariyati esa yo‘q qilib yuborilgan.  Bu vayronkorlikning boshida 
m iloddan  avval  makedoniyalik  Aleksandr  turgan  b o lsa ,  m am- 
lakatim izni  zabt  etgan keyingi bosqinchilar ham   ana  shu y o ld an
37

---

borgan.  U lar xalq ongidan m ustaqillik va erkin hayot  to‘g‘risidagi 
m aqsad-m uddaolarni  butunlay  yo'qotib  yuborishga  urinishgan. 
Buning  natijasida  m a’naviy  qashshoq  va  tarixiy  xotirasiz  kishilar 
tarbiyalanishi  lozim  edi.  Bosqinchilar  M ovarounnahrda  n ih o ­
yatda  boy  m adaniyat  shakllanganini  e’tirof etgan.  A m m o  uning 
bosqinchilik g‘oyalariga mos kelmaydigan juda ko‘p nam unalarini 
ayovsiz  yo‘q  qilishgan.