Влияние ислама на развитие общества

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
Расширение Арабской Империи после смерти пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые занимали обширную географическую область, и обращение в ислам распространялось, благодаря миссионерской деятельности — особенно суфиев, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений[1]. Эти ранние халифаты с мусульманской экономикой и торговлей и последующее расширение Османской империи привели к распространению ислама вне Мекки — до Атлантического и Тихого океанов — и созданию мусульманского мира. Торговля играла важную роль в распространении ислама в Юго-Восточной Азии[2][3].
Вскоре образовались мусульманские династии, они следовали друг за другом. Аббасиды, Фатимиды, Альморавиды, Сельджукиды, Аджуран, Адал и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии и Сефевиды в Персии, и Османы были крупными империями в мире. Народ исламского мира создал множество высокоразвитых центров культуры с торговой сетью, путешественниками, учеными. Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала созданию космополитических и эклектичных мусульманских культур на индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае
Арабская экспансия прекратилась, и стали распространяться основные учения исламской философии, теологии, права и мистицизма; в пределах империи произошло постепенное обращение населения в ислам. Значительная исламизация происходила также за пределами империи, например, в тюркских племенах и среди народов Средней Азии, а также людей, которые проживали в южных районах Сахары в Африке — через контакты с мусульманскими торговцами, которые работали в этом регионе, и суфийскими братствами. В Африке ислам распространялся по трем маршрутам: через торговые города Сахары, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила через Судан до Уганды и через Красное море и вниз по Восточной Африке через такие населенные пункты, как Момбаса и Занзибар. Это первоначальное обращение было очень неустойчивым.

Причины, по которым, в конце 10-го века большая часть населения перешла в ислам, были разными. Согласно британско-ливанскому историку Альберту Хурани, одной из причин могло быть то, что «ислам стал более точно определен, черта между мусульманами и не мусульманами стала более четкой. Мусульмане теперь жили в рамках уточненной системы ритуалов, доктрины и права, и этот образ жизни явно отличался от не мусульманского образа жизни. (…) Статус христиан, евреев и зороастрийцев определился более точно, и в каком-то смысле он был ниже мусульманского. Их называли „Людьми Книги“, теми, кто владел письменностью, либо „Народом Завета“, народом с которым было достигнуто соглашение о защите. Как правило, их не принуждали принимать ислам, но они страдали от ограничений. Они платили особый налог, не могли носить одежду определенного цвета и жениться на мусульманках»[9].

Надо отметить, что большинство этих законов были выведены из основного закона о немусульманах, изложенного в Коране. Коран дает не так много подробностей, касающихся определения религии «Людей Книги» (иудеев, христиан, а иногда и некоторых других народов) и специального налога на них — отличного от того, что накладывается на мусульман.
Альберт Хурани указывает на «переплетение элементов политической и экономической выгоды, сложную смесь культуры и религии», которые проявлялось в народе[10]. Он пишет: «Вопрос о том, почему люди обращаются в ислам, всегда вызывал бурю эмоций. Более ранние поколения европейских ученых считали, что обращение в ислам происходило на острие меча и что завоеванным народам предоставляли выбор между смертью и принятием ислама. Сейчас очевидно, а в мусульманских странах это давно известно, что на самом деле обращение в ислам силой происходило очень редко. Мусульманские завоеватели желали, в основном, доминировать, а не обращать людей в ислам, и чаще всего обращение было добровольным. (…) В большинстве случаев мирские и духовные мотивы обращения в ислам смешивались воедино. Более того, обращение в ислам не обязательно означало полный отказ от старой жизни и полное погружение в новую. В течение времени, пока происходило принятие новой веры и адаптация в новой религиозной общине, большинство обращенных в ислам сохраняли глубокую привязанность к своей культуре и своим общинам»[10].
В результате, как он подчеркивает, сегодня мы наблюдаем разнообразие мусульманских обществ, по-разному практикующих ислам.
Обращение в ислам происходило также из-за распада старых религиозно организованных обществ: например, с ослаблением церквей и признанием ислама, а также значительной миграцией мусульманского турецкого населения в районах Анатолии и на Балканах росло «социальное и культурное значение ислама», и его принимало большое количество людей. В некоторых областях этот процесс шел более интенсивно (Анатолия), а в некоторых — менее (Балканы, где распространение ислама было запрещено некоторыми из церквей)[7].
Наряду с мусульманской верой распространялись в империи арабский язык, система численности и арабские обычаи. Чувство единства росло во многих, хотя и не во всех, провинциях, постепенно формируя целостное сознание арабо-исламского населения: исламский мир возник в конце 10-го века. На протяжении всего этого периода, а также в последующие века, наблюдались разногласия между персами и арабами, а также между суннитами и шиитами; волнения в провинциях сильно укрепляли местную власть.
РЕФЕРАТ
по спец курс

Асилбеков Амирбек