Boshqa yunoncha. Ἀnínos; Ehtimol, 20 noyabr 110 ehtimol 30 oktyabr 130 yunon yoshligi, sevimli va sevimli Rim imperatori Adrian

Apollon haqidagi fikrlar. Funktsiyalar [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Arxaik Gretsiya [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Miloddan avvalgi 7-asr ustuni. e. Apollonga bag'ishlanish bilan

560-550 yillar Tenealik Apollon e. Myunxen gliptotek
Apollon dastlab jonsiz fetish bo'lib, u obelisk, tosh yoki ustun shaklida old eshiklar oldiga qo'yilgan. Odamlar ongida "ko'cha" yoki "eshik" Apollonning ushbu ob'ektlari inson uchun foydali harakatlar manbai edi ^[14] . Apollon bilan bog'langan o'simliklardan dafna , sarv , eman va boshqalar ajralib turadi ^[15] .
Apollon shuningdek , qarg'a , turna , uçurtma ^[5] va oqqush bilan bog'liq edi. Fetishizm, sehrgarlik va mantizm davridan keyin oqqush Apollon tomonidan tasvirlangan she'riyat va musiqa timsoli sifatida qabul qilina boshladi ^[16] .
Apollon afsonalaridagi dengiz hayvonlaridan delfin paydo bo'ladi . Ioniyaliklar orasida Apollon Delfiniyga sigʻinish keng tarqalgan edi ^[17] . Kaltakesak, qurbaqa va qurbaqa Apollon miflarida mantik va xtonik maʼnolari bilan bogʻliq holda uchraydi. Apollon Savrokton ("Kaltakesaklar") obrazi qadimiy yunon tarixining klassik davrining boshida - arxaikning oxirlarida xtonizm bilan qahramonlik kurashidan dalolat beradi . Buni Python, gigantlar va Tsikloplarning o'ldirilishi haqidagi afsonalarda kuzatish mumkin ^[18] .
Sminfey (“sichqoncha”) epiteti Gomerning “Iliada”sining boshida tilga olingan. Kontekstga qarab, Apollon bu kemiruvchilarni yo'q qiluvchi yoki xo'jayin sifatida taqdim etildi ^[19] .
Yunon mifologiyasida qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan tug'ilish xudosi Karn paydo bo'ldi , keyin u Karni epitetini olgan Apollon bilan aniqlana boshladi. Bu kult Peloponnes , Rodos va Kritga tarqaldi ^[20] .
Apollonning arxaik elementar-moddiy mohiyati ham muayyan vazifalarni bajargan. Yer va dehqonchilik bilan bogʻliqlik choʻpon Apollon haqidagi miflarda oʻz aksini topgan ^[21] . Klassik davrda Apollon Agreaning ov bilan aloqasi e'tiborga olinmaydi. Bu ov insoniyatning asosiy vositalaridan biri bo'lgan davrga borib taqaladi. Keyinchalik, u kasblardan biriga aylanganida, Apollonning singlisi Artemida uning ma'budasi sifatida hurmatga sazovor bo'ldi . Apollonning kamon va o'qlari ov arxaizmining qoldiqlari bo'lib, keyinchalik bezak va qahramonlik atributiga aylandi ^[22] .
Apollon ko'pincha xudo-shifokor va bir vaqtning o'zida xudo-buzg'unchi sifatida tasvirlangan ^{[6] ga} . Birinchi mujassamlanish Aleksikakos ("Yovuzlikni rad etuvchi"), Apotropey ("Repudiator"), Prostat ("Vakil" yoki "shafoatchi"), Iatromancer ("Shifokor", shifokor), Akesius ("Shifokor") kabi epitetlar bilan tasdiqlanadi. ”) va shifo xudosi Asklepiyning otaligi haqiqati ^[23] . Ikkinchisi, halokatli, kamondan otish bilan bog'liq umumiy epithets tomonidan aytiladi: Hecate, Gekaerg , Hekatebol va boshqalar, shuningdek, Lykegen ("Xalqlar silkituvchisi") ^[24] . Uning kuchi dengiz, quruqlik va kosmik hodisalarga ham taalluqli edi. Bir tomondan, u Quyosh xudosi, ayni paytda Delfiniy epiteti bilan dengiz xudosi, navigatsiya homiysi, shuningdek, qirg'oqlar va qirg'oq qoyalarining xudosi edi ^[25] . Shu bilan birga, Apollon yorug'lik xudosi bo'lib, u bilan bog'liq holda u o'zining eng keng tarqalgan epiteti Febusni ("Radiant", "Shining") oldi ^[26] .

Klassik Gretsiya [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Apollon kaltakesakni o'ldirmoqda ( Praksitelesning asl nusxasidan keyingi qadimiy nusxa ). Luvr

Apollon va Muses. Antonio Zukki , 1767 yil
Barcha Olimpiya xudolaridan Apollon bizga asosan jamiyat rivojlanishining o'sha bosqichida, ular inson shaxsiyatini uning atrofidagi voqelikdan ajratib ko'rsatishni boshlaganlarida ma'lum ^[27] . U klassik qahramonlikni ifodalaydi, inson elementlarning kuchlariga qarshilik ko'rsatish uchun juda zaif bo'lgan davrdan farq qiladi. Bu davrda Apollon turli qabilalar va mustamlakachilikning xudosiga aylanadi ^[28] . Kallimax unga ko'plab shaharlarning asosini ^{[7] [29] bilan bog'lagan} . Elladadan kelgan muhojirlarning koloniyalari - turar-joylari uning nomi bilan atalgan, masalan, Apollonia Illyrian , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene va boshqalar. Shu bilan birga, u yoshlik, turli gimnastika musobaqalari, musiqa, raqs va san'at xudosi ^[30] . O'yin-kulgi va hayot quvonchi ma'budalari Harit , shuningdek, ilm-fan va san'at homiysi muzalar uning atrofidagilar orasida o'rin egallay boshladilar ^[31] . Uning “Musaget” epitetlaridan biri “Musalar sardori” ^{[32] [33] [34] [31] maʼnosini bildiradi} . Amaliy hunarmandchilik ham unga xos ^[35] . Apollon haqidagi g'oyalarda ular axloq, san'at va dinni birlashtirish tendentsiyasining aksini topdilar . Masalan, o'z ta'limotini Apollon bilan bog'lagan Pifagorchilar maxsus asketizmni, jismoniy tarbiyani musiqa va ilmiy tadqiqotlar bilan uyg'unlashgan. Shaxsning jismoniy va ma'naviy rivojlanishining uyg'unligi faylasuflar O. Spengler va F. Nitsshe tushunchasida, deb ataladigan narsadir. "Apollon odami" ^{[30] [36]} .
O'sha tuproqda, Hellasda , hatto Apollon vaqti-vaqti bilan tashrif buyuradigan Giperborea haqidagi afsona shakllangan. Bu mamlakat ideal jamiyatning o'ziga xos vatani edi, uning hayoti ushbu Olimpiya xudosi bilan bog'liq axloqiy me'yorlarga asoslanadi. Giperboriya asosan musiqa, raqslar, bayramlar, o'yin-kulgilar va ibodatlar bilan band ^{[37] [38]} .
Apollon shiddat bilan rivojlanayotgan qadimgi yunon jamiyatiga yangi funksiyalar berish bilan birga oʻzining arxaik xususiyatlarini saqlab qoldi. Bu Zevs va Yer farmonlarini Delphic oracle ^{[30] da} efirga uzatish funktsiyasini berishda eng aniq ko'rinadi .

Ellinistik Gretsiya, O'rta er dengizi va Osiyo [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Apollonga sig'inish O'rta er dengizining boshqa shaharlari va shtatlariga ham kirib bordi. Shunday qilib, qadimgi Rim tarixchisi Kurtius Rufning yozuvlarida Finikiyaning Tir shahrida bu xudoning alohida hurmati haqida ma'lumot berilgan ^[39] . Gerodotning so'zlariga ko'ra , misrliklar Isisning o'g'li Apollon bilan tanishishgan Horus ^{[40] [41]} , va Klavdiy Aelian (170 - 222 keyin) ko'ra, u allaqachon o'z nomi bilan Misrda hurmat va qarg'alar va qirg'iylar unga bag'ishlangan ^[42] .
Iskandar Zulqarnayn sarkardasi va Salavkiylar davlatining asoschisi Apollon diniga alohida homiylik qilgan. Selevk I Nikator . Bu hukmdor hatto o'zini Apollonning o'g'li deb e'lon qildi. Miloddan avvalgi 499-493 yillardagi Ion qo'zg'oloni paytida forslar Suzaga olib kelgan xudo haykali Didim oraclesiga qaytarildi. e. Kelajakda barcha keyingi Salavkiylar uni o'zlarining homiysi sifatida hurmat qilishgan ^[43] .
Aleksandr Makedonskiy qo'shinlari tomonidan Gandharaga olib kelingan Apollon haykallari Budda tasvirlarining prototipiga aylandi. Yunon rassomlari va haykaltaroshlari xudoning ideal yalang'och tanasini tasvirlashga harakat qilishdi. Buddist rassomlar Yunoniston -Baqtriya va Hind-Yunon qirolliklari hukmdorlari tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Apollon obrazini asos qilib olib, uni sezilarli darajada o'zgartirdilar. Ular mushak tanasini ataylab "yumaloqlashtirdilar", o'z xudolarining qiyofasini "fil quloqlari" va boshqa bir qator hayvoniy xususiyatlar bilan to'ldirdilar, natijada Buddaning klassik tasviri paydo bo'ldi ^[44] .
Ellinizm davrida Apollon obrazi qadimgi yunonlarning qarashlarida biroz o'zgartirilgan. U Quyosh va olovning allegorik tasviri sifatida qabul qilina boshlaydi ^[45] . IV-V asrlardagi yunon faylasuflari va ritoriklari Prokl va Gimeriy abadiy yoshlik va san'atning ramziyligini ta'kidlaydilar ^[46] . Mifologik nigilizm bu davrga xos bo'ladi . Umumiy tendentsiyadan va Apollonga sig'inishdan qochib qutulmadi. Faylasuf Evgemer nomi bilan atalgan evgemerizm ta'limoti xudolar samoviy emas, deb faraz qilgan va ularning kulti real odamlar haqidagi g'oyalarning o'zgarishi natijasida paydo bo'lgan. Miflarning evgemeristik talqinlari bo'limida Apollonning kelib chiqishining oltita versiyasi keltirilgan. Qadimgi yunonlar va rimliklar asosan bu tendentsiyani yomon deb hisoblashgan. Qadimgi yunon yozuvchisi Samosatalik Lusian Olimpiya xudolarini o'ziga xos kamchiliklari bilan oddiy odamlar sifatida taqdim etadi. Shunday qilib, "Xudolarning suhbatlari" da Apollon Gefestga hasad qiladi va Gera ^[47] tomonidan kamsituvchi tanqidlarga duchor bo'ladi . Apollon mifologiyasining so'nggi antik davrdagi degeneratsiyasi bugungi kungacha saqlanib qolgan epigramlardan dalolat beradi, ularda o'g'ri Apollon haykalini o'g'irlab, o'z hunarini Xudoning bashoratlari bilan solishtiradi va haykal hech qachon bo'lmasligini aytadi. Unga yomonlik qiling, chunki u tez orada uni sotadi. Boshqa epigrammada Apollon xudoga olib kelingan qurbonliklarni ruhoniy o'g'irlaganligi sababli qurbonlik tutuni yo'qligidan shikoyat qiladi ^[48] .
" Apollonga" orfik madhiyasida xudoning ko'plab epitetlari ^{[8] sanab o'tilgandan so'ng,} Pifagorizm g'oyalari aks ettirilgan , bu erda Apollon dunyoning hukmdori sifatida taqdim etilgan, u bilan lira kabi munosabatda bo'lib, uyg'unlikka erishgan. bu. Shu nuqtai nazardan, so'nggi antik davrda nasroniylikka qarshi butparastlik monoteizmini yaratish tendentsiyasi paydo bo'ldi . Unda Apollonga muvozanat, o'lchov, tartib va uyg'unlik printsipi sifatida yoki uni Quyosh va yorug'lik bilan aniqlash orqali etakchi rollardan biri tayinlangan ^{[49] [50]} .

Qadimgi Rim [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Oktavian Avgust kumush dinarda Apollon rolida

Rimdagi Apollon Palatin ibodatxonasidan Apollon haykalining antiqa nusxasi
Apollon g'oyasi Rimga qayerdan kelganligi haqidagi antikvarlarning fikrlari har xil. Rimdagi Apollonga sig'inishning mumkin bo'lgan manbalari orasida Apollon bilan bog'liq bo'lgan cho'pon xudosi va shifobaxsh Aplu, shuningdek Delfi kulti mavjud bo'lgan Kum , Etrusk shaharlari mavjud . Uning birinchi ziyoratgohi Mars dalasidagi Flaminiya o'tloqida qurilgan , chunki begona xudolar uchun diniy binolar faqat pomeriumdan tashqarida o'rnatilishi mumkin edi ^[51] . Miloddan avvalgi 433 yilda. e. shaharda vabo tarqaldi . Sibilla kitoblarining talqinini o'rgangan Duumvirlar Rimni qutqarish uchun Apollonga ma'bad qurish kerak degan xulosaga kelishdi. Bino miloddan avvalgi 431 yilda birinchi ziyoratgoh o'rnida qurilgan. e. Bu maxsus ruhoniylar kengashi Cuma Sibilning bashorat kitoblarini talqin qilish bilan shug'ullanadigan joyga aylandi . Shifokor Apollonning birinchi ibodatxonasi ("Medica") Rimda bu xudoga bag'ishlangan yagona ibodatxona bo'lib, Oktavian Avgust ^{[52] [53] hukmronligigacha bo'lgan} . Miloddan avvalgi 180 yilda mashhur rimliklarning bir qator sirli o'limlaridan so'ng. e. Poytaxtda Apollon, Aesculapius va Health (Salus) ^{[54] [55]} ning zarhal haykallari oʻrnatildi .
Qadimgi Rimdagi Apollon rolini qayta ko'rib chiqish Oktavian Avgust davrida sodir bo'lgan va rasmiy siyosat bilan chambarchas bog'liq edi. Olimpiya xudosi imperatorning homiysi bo'ldi va keyinchalik u hatto Avgust ^{[56] [57] otasi deb hisoblangan} . Avgust hukmronligining boshida diniy islohotlar Apollonga sig'inish va Sibil bashoratlari ^{[58] atrofida qurilgan} . Davlat darajasida ular "oltin asr" ning boshlanishi g'oyasini va kafillari Olimpiya xudosi va imperator bo'lgan Apollon qirolligi g'oyasini targ'ib qilishdi. Ushbu nazariya xudolarga, mamlakatga, ota-onalarga va ajdodlarga va shaxsan Avgustga vatanning otasi sifatida ("Pater Patriae") hurmat ko'rsatishni taklif qiladigan pietaning axloqiy fazilati bilan birlashtirildi . Bu holatda Apollonning vazifasi Rim jamiyatini birlashtirish va diniy, siyosiy va ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yarashtirish edi. Kapitolin triadasi xudolarining Apollon patrisiyaviy kultlariga yaqin Yupiter , Juno va Minerva nafaqat bu xudoning plebeylar va qullar orasida hurmatga sazovor bo'lgan Diana kulti bilan aloqalariga zid bo'lmadi ^, balki Rimning baxti va qudrati kafolati sifatida diniy e'tiqodlarning yagona izchil tizimiga birlashdi. ^59] . Oktavian Apollonni o'zining shafoatchisi deb hisoblashining sabablari bu xudoning Yuliy urug'ining homiysi Veyovis bilan o'xshashligi va Apollonning bu urug'ning afsonaviy avlodi Eneyaga homiyligidir ^[60] .
Miloddan avvalgi 36 yilda. e. Rimning yosh hukmdori tez orada Rimdagi eng mashhur ziyoratgohlardan biriga aylangan Apollon Palatin ibodatxonasini muqaddas qildi. Uning eshiklarida Actium jangi ^{[k 9]} va Apollon bilan bog'liq mifologik sahnalar tasvirlangan. Ma'badda imperatorning xususiyatlariga ega xudo haykali turardi. Avgust-Apollonga sig'inish Entoni - Bakxga ^{[61] qarshi edi} .
Gauls Rimliklarining qo'shnilari orasida Apollonning hurmati haqida ma'lumot Gay Yuliy Tsezarning Galli urushi haqidagi eslatmalarida mavjud . Rim sarkardasi bu xalqning e'tiqodlari tavsifini bergan qismida Qaysar ularning mahalliy nomlarini aytmaydi, balki ularni Rim xudolari bilan belgilaydi. Belendagi Gallilar orasida Apollon analogining funktsiyalari kasalliklarni davolashni o'z ichiga oladi ^[62] .

Ilk nasroniylik [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Apollonning e'tiborini butparastlikka qarshi mafkuraviy kurash olib borgan ilk masihiylar ham chetlab o'tmadi. Ushbu Olimpiya xudosiga nisbatan salbiy munosabat ibtidoiy masxara qilishdan qadimgi mifologiyani nasroniylikning kashshofi va o'ziga xos allegoriya sifatida tushunishga aylandi. Tertullian Apollonning Admetga xizmat ko'rsatishi, noaniq va shunga mos ravishda foydasiz va aniq to'g'ri oracles, o'z ma'badlarini talon-taroj qilishdan himoya qilish uchun kuchsizligi haqida nafrat bilan gapirdi ^[63] .
Arnobius Numa Pompilius (miloddan avvalgi 715-673) ibodatlari ro'yxatida Apollonning yo'qligiga ishora qildi , bu uning fikricha, bu qadimgi xudo emas, balki ixtiro ekanligini ko'rsatdi. Tadqiqotchi A.F.Losev Arnobiyning toʻgʻriligini Apollon nomi rimlik emas, balki Gretsiyadan olib kelinganligida koʻradi. Shuningdek, Arnobius, erta nasroniy muallifi sifatida, sevimli xudolarning aql bovar qilmaydigan sonini, shuningdek, xudo unvoni va bir qator belgilarning xizmatkori Apollon o'rtasidagi ziddiyatni ta'kidladi ^[64] .
Laktantiy Apollonni jin va Lyutsiferni so'zning nasroniy ma'nosida talqin qilgan, bu uning fikricha, folbinlik jarayonining o'ziga xos xususiyatlari bilan tasdiqlangan. Shu bilan birga, u afsonalarning evgemeristik talqinlaridan foydalangan, Apollonni ilohiylashtirilgan sifatida taqdim etgan, uzoq o'tmishdagi qaysi tarixiy shaxs aniq noma'lum ^[65] .
cherkov otalaridan birini e'tiborsiz qoldirmadi Muborak Avgustin . U xalqning xizmatkori boʻlib ishlashga majbur boʻlgan butparast xudoning ahamiyatsizligini, yunonlarni himoya qilishga ojizligini, orakullar javoblarining maʼnosizligini taʼkidlagan ^[66] .
Butparastlik nasroniylik uchun haqiqiy xavf tug'dirishni to'xtatganligi sababli, ikkinchisining apologlari Apollonga haqiqiy iblis sifatida emas, balki qadimgi mifologiyadagi xayoliy qahramon, allegoriya va ibratli fikrlarni o'z ichiga olgan hikoyalar manbai sifatida muomala qila boshladilar ^[67] .