Yoshlarni innovasion tafakkur tarzi va innovasion izlanishlari

Oriental Renaissance: Innovative, 
educational, natural and social sciences 
 
VOLUME 1 | ISSUE 5 
ISSN 2181-1784 
Scientific Journal Impact Factor SJIF 2021: 5.423 
900 
w
www.oriens.uz
June 
2021
 
 
mushtarak tomonlarni topishimiz, ularni yanada chuqurlashtirish mexanizmlarini 
izlashimiz darkor. Bu esa bizdan Sharq va G‘arb ma’naviy axloqiy qadriyatlaridagi 
umuminsoniy jihatlarni izlashni talab etadi. Ana shu taqdirdagina innovatsiya va 
modernizatsiya bir muddatli, palliativ hodisadan strategik maqsadga xizmat qiluvchi, 
ijtimoiy borlig‘imizdan joy olgan qadriyatlarga aylanadi. Bugun O‘zbekiston 
Respublikasining ijtimoiy siyosiy institutlari, avvalo Prezidenti va boshqa oliy 
boshqaruv organlari, hukumati innovatsiya va modernizatsiya tashabbuskorlari, 
tarafdorlari bo‘lib chiqmoqda. Bu respublikamiz uchun hal qiluvchi, jamiyatimiz 
hayotini tubdan yangilashga yetaklovchi stimuldir. Innovasion tafakkur va 
modernizatsiya sub’ektlar mahalliy hokimiyat institutlari, mehnat jamoalari, 
tadbirkorlar, xususiy mulk egalari, assasiatsiyalar, nodavlat tashkilotlaridan ilmiy 
texnik faollikni talab etadi. Maxsus kadrlar tayyorlash va ijodkorlarning innovasion 
izlanishlarini qo‘llab quvvatlash ham shular jumlasidandir. Ushbu sub’ektlarning faol 
izlanishlarisiz, yangilik izlashni o‘zining hayot tarziga aylantirishsiz innovatsiya 
haqiqiy ijodkorlik, tashabbuskorlik, yuksak texnologik jarayonlarni ijtimoiy iqtisodiy 
jarayonlarga tatbiq etish, joriy etib bo‘lmaydi. Bu o‘rinda yangilik izlash 
innovatsiyafobiya, ya’ni faqat innovatsiyalar izlashni faoliyat maqsadiga 
aylantirishdek odat yuzaga kelishi mumkin. Innovatsiya fobiya rus adibi, fantasti 
Aleksandr Belyaevning “Professor Douelning boshi” asaridagi jamiyatdan ayri, 
tashqi dunyodan mutlaq uzilgan tarzda yashaydigan, ilmiy kashfiyot qiladigan bosh 
qahramonning intilishini esga soladi. Hatto ixtirochi, ijodkor o‘z oldiga jamiyatga, 
ijtimoiy taraqqiyotga xizmat qilishdek oliyjanob maqsadni qo‘ygan bo‘lsa da, uning 
sotsiumda amal qiladigan sotsial normalardan, ma’anaviy axloqiy imperativlardan 
uzoqqa ketishi mumkin emas. U avvalo ushbu normalar va imperativlar shakllangan 
ijtimoiy muhitda tug‘ilgan, o‘sgan va shakllangan. Uning ushbu ijtimoiy muhitdan 
nigilistcha voz kechishi, hatto buyuk ilmiy kashfiyotlar uchun bo‘lsa da, avvalo uning 
uning o‘zi uchun xavlidir. Bu o‘rinda F.Nisshening qismatini misol qilib keltirish 
mumkin. Nissheni, falsafa fanlari doktori V.Alimasovning keltirishicha, “g‘arb 
obrazidagi demoni o‘rmonlar chekkasiga, qoyalar ustiga, dengiz sohillariga beto‘xtov 
yetaklayveradi. 
XULOSA 
Ufurib turgan fikrlariga xastaligi jilov solganida tushkunlikka tushadi, shu 
damlarda u nafaqat o‘zini, kasalligini, shu bilan birga atrofidagi odamlarni, ularning 
sog‘ salomatligini, hatto butun insoniyatni yomon ko‘rib ketadi. Xastalik azobidan, 
irodasining demoni oldidagi ojizligidan xalos bo‘lish uchun u ikki bor joniga qasd 
qiladi, baxtli tasodif tufayli fojia ro‘y bermaydi”[10]. Faylsasuf G‘arb asrlar 

---