4-Mavzu: Ijtimoiy va madaniy –tarixiy psixologiya.(2soat) Reja

4-Mavzu: Ijtimoiy va madaniy –tarixiy psixologiya .(2soat)
Reja:
1 Xalqlar psixologiyasi.Kollektiv organizm.
2 G.Spensir. Neyropsixologiya haqida.
3 A.L’ ebo.E Dyurkgeym: kollektiv vakillar.
4 Qadriyatlar konsepsiyasi. Instinktlar konsepsiyasi (Mak-Dugal).Psixotexnika.
Tayanch so’z va iboralar : xalqlar psixologiyasi,kollektiv psixologiyasi, qadriyatlar konsepsiyasi,politexnika, instinktlar nazariyasi,neyropsixologiya.
IJTIMOIY VA MADANIY-TARIXIY PSIXOLOGIYA
"Xalqlar psixologiyasi". 19-asrda insonning ijtimoiy mohiyati, uning xalqning tarixiy rivojlanayotgan hayoti bilan aloqalari haqidagi falsafiy g'oyalar bilimlarning turli sohalarida aniq ilmiy mujassamlashdi. Madaniy mahsulotlarning shakllanishiga bog'liq bo'lgan omillarni aniqlash uchun filologiya, etnografiya, tarix va boshqa ijtimoiy fanlarga bo'lgan ehtiyoj bizni aqliy sohaga murojaat qilishga undadi. Bu aqliy faoliyatni o'rganishda yangi lahzani ochdi va ushbu tadqiqotlarning tarixiy rivojlanayotgan madaniyat dunyosi bilan o'zaro bog'liqligi istiqbolini ochdi. Ushbu tendentsiyaning boshlanishi germaniyalik olimlarning Gerbart sxemasini individual shaxsning emas, balki butun xalqning aqliy rivojlanishiga tatbiq etishga urinishlari bilan bog'liq.
Haqiqiy bilim tarkibi har bir millat madaniyati o'ziga xos ekanligidan dalolat berdi. Bu o'ziga xoslik til, afsonalar, urf-odatlar, din va xalq she'riyatida ifodalangan "xalq ruhi" ning birlamchi ruhiy aloqalari bilan izohlandi. Tarixchi-filologik tadqiqotlarni psixologik tadqiqotlar bilan birlashtirgan holda maxsus fan yaratish rejasi mavjud. U "xalqlar psixologiyasi" nomini oldi. Asl g'oya "Tilni qiyosiy o'rganish jurnali" ning birinchi sonining tahririyatida (1852) bayon qilingan va bir necha yil o'tgach, herbartiyaliklar Shtayntal va Lazarlar "Xalqlar psixologiyasi va tilshunosligi" jurnalini chiqara boshladilar (birinchi jildi 1860 yilda nashr etilgan, nashr 1890 yilgacha davom etgan) ). Vundt fiziologik psixologiyasi boshi berk ko'chaga kirib qolganidan so'ng, "xalqlar psixologiyasiga" o'girilishini ta'kidlagan edik. Ammo Gerbartning ham, Vundtning ham kontseptsiyalari psixologiyani madaniyat tarixi bilan bog'lay olmadi, chunki bu ikkala tushuncha ham sub'ektivizm va antigistorizm bilan ajralib turardi.
Rossiyada A.A.Potebnya (pastga qarang) "xalqlar psixologiyasini" mustaqil bo'linma sifatida targ'ib qildi.
"Kollektiv organizm". Angliyada G. Spenser Konte ta'limotiga asoslanib, jamiyat kollektiv organizmdir, bu organizmni O. Komte ishonganidek aqlning qonunlari asosida emas, balki evolyutsiyaning umumbashariy qonuni asosida rivojlanayotgan deb taqdim etdi. Komte va Spenserning pozitivizmi madaniyatsiz deb nomlangan yoki "ibtidoiy" xalqlarning etnopsixologik xususiyatlarini keng o'rganishga ta'sir ko'rsatdi. Spenserning o'zi yozgan asarlarida ("Sotsiologiya asoslari") ushbu xalqlarning diniy e'tiqodlari, urf-odatlari, urf-odatlari, urf-odatlari, oilaviy munosabatlari va turli xil ijtimoiy institutlari haqida batafsil ma'lumot berilgan. Faktlarni talqin qilishga kelsak, madaniyatga nisbatan evolyutsion-biologik yondashuv tez orada uning ijtimoiy-tarixiy va psixologik nuqtai nazardan nomuvofiqligini ochib berdi.
Shaxs psixikasining ijtimoiy ta'sirga bog'liqligini o'rganishning yana bir yo'nalishi nevrologiyaning rivojlanishi bilan bog'liq. Xususan, ijtimoiy va psixologik munosabatlarning elementi gipnoz va taxminiylik hodisalarida paydo bo'ldi. Ushbu hodisalar nafaqat bir kishining xatti-harakatlarini ruhiy tartibga solishning boshqalarning boshqaruvchi ta'siriga bog'liqligini, balki ushbu boshqa munosabat mavjudligini ham ko'rsatdi, ularsiz taklif amalga oshmaydi. Ushbu munosabat motivatsiya sohasini egallab oldi. Shunday qilib, gipnozni o'rganish psixologiya uchun zarur bo'lgan tushunchalarni tayyorladi. Ularning rivojlanishi Frantsiyada ikkita asab-psixiatriya maktabi - Nensi va Parij tomonidan amalga oshirildi
Nensidagi klinikani A. Liebo, so'ngra I. Bernxaym boshqargan. Nankiya maktabi gipnoz holatlarining psixologik jihatlariga e'tibor qaratib, ularni taklif asosida kelib chiqqan va ularni xayol faoliyati bilan bog'lagan. Isteriyani davolash bilan shug'ullangan holda, ushbu maktab vakillari ushbu kasallikning alomatlarini (sezuvchanlik falaji yoki organik shikastlanishlarsiz harakatlarni) boshqa odamning taklifi (taklif) yoki bemorning o'zi (avto-taklif) bilan tushuntirishdi, chunki ikkala taklif ham, avto-taklif ham ongsiz ravishda sodir bo'lishi mumkin; gipnoz - bu odatiy taklifning alohida hodisasidir.
Parij maktabini J. Charcot (1825-1893) boshqargan, u faqat histeriyaga moyil bo'lgan odamlargina gipnozga duchor bo'lishlarini ta'kidlagan. Charcot ishonganidek isteriya neyro-somatik kasallik bo'lgani uchun, u bilan bog'liq bo'lgan gipnoz patofiziologik hodisadir.
Tarix Napoi va Parij o'rtasidagi bahsni avvalgisining foydasiga hal qildi. Shu bilan birga, bahs mavzusiga aylangan hodisalarni muhokama qilish nafaqat tibbiyot uchun, balki psixologiya uchun ham samarali bo'lib chiqdi. Psixikani va ongni aniqlaydigan introspektsionizm nuqtai nazaridan bema'ni psixikaning kontseptsiyasi (Leybnits, Xerbart, Shopengauer va boshqalarning falsafiy tizimlarining ta'siridan tashqari) aqliy faoliyatni empirik o'rganish asosida shakllandi. Bu tibbiy amaliyotdan tug'ilgan.
Shaxs tuzilishi, ong va ongsizlikning o'zaro bog'liqligi, motivlar va e'tiqodlar, individual farqlar, xulq-atvorni aniqlashdagi ijtimoiy va biologik rollar haqidagi savollar frantsuz olimlari P. Janet (Sharkoning vorisi), T. Ribot, A. Binet va boshqalar asarlaridagi patopsixologik materiallardan foydalanib tahlil qilindi
Taklif va taqlid. Xulq-atvorni ijtimoiy belgilashda taklifning o'rni haqidagi g'oyalar ta'siri ostida G. Tard (1843-1904) tushunchasi shakllandi. U o'zining "Taqlid qilish qonunlari" (1893) kitobida ijtimoiy o'zaro ta'sirning turli shakllarini mantiqiy tahliliga asoslanib, ularning asosini shaxs tomonidan boshqa odamlarning qarashlari, e'tiqodlari va hissiyotlarini o'zlashtirish deb ta'kidladi. Tashqaridan ilhomlangan fikrlar va his-tuyg'ular, uxlash holatida ham, bedorlikda ham aqliy faoliyatning mohiyatini belgilaydi. Bu ijtimoiyni fiziologik jihatdan ajratishga imkon beradi, deb ta'kidladi Tarde boshqa bir kitobida, Ijtimoiy mantiq (1895). Biror kishining misolidan (yurish, ovqatlanish, qichqiriq) o'rganishni biladigan hamma narsa fiziologik toifaga kiradi va qandaydir yurish qilish, ariyalarni kuylash, ba'zi ovqatlarni afzal ko'rish - bularning barchasi ijtimoiydir. Jamiyatda taqlid biologiyada irsiyat va fizikada molekulyar harakat bilan bir xil ma'noga ega. Sabablarning murakkab birlashishi natijasida taqlid qonunlari ta'siri ostida odamlar ommasi orasida tarqaladigan "ixtirolar" paydo bo'ladi
Tardning ta'siri ostida J. Boldvin Amerika Qo'shma Shtatlarida ijtimoiy psixologiya g'oyalarini birinchi targ'ibotchilaridan biri bo'ldi. U irsiyatning ikki turini - tabiiy va ijtimoiyni ajratib ko'rsatdi. Ijtimoiy hayotga yaroqli bo'lish uchun inson tug'ilish qobiliyati bilan tug'ilishi kerak, barcha o'rganishning ajoyib usuli bu taqliddir. Imitatsiya tufayli jamiyat tomonidan to'plangan va shaxs tomonidan ilhomlangan urf-odatlar, qadriyatlar, urf-odatlar, tajribalarni o'zlashtirish amalga oshiriladi.
Jamiyatda uzluksiz "takliflar almashinuvi" mavjud. Tug'ilish paytidan boshlab shaxs atrofida "ijtimoiy takliflar" bir-biriga bog'lanib ketadi va hatto uning o'ziga xos tuyg'usi bolada asta-sekin, shaxsiy muhitiga taqlid reaktsiyalari orqali rivojlanadi. Tard, Bolduin va boshqalar asosiy e'tiborni ijtimoiy muhitda shaxs hayotining o'ziga xos psixologik shart-sharoitlarini izlashga, ijtimoiy tajribani o'zlashtirish mexanizmlariga, boshqa odamlarni tushunishga qaratdilar. Barcha holatlarda tahlilning markazida odamlarning o'zaro aloqasi uchun zaruriy shart bo'lib xizmat qiladigan, shaxsni shaxsga aylantiradigan va ijtimoiy faktlarni o'zlashtirishni ta'minlaydigan xususiyatlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan shaxs psixologiyasi bo'lgan.E. Dyurkgeym: jamoaviy vakolatxonalar. E. Dyurkgeym (1858-1917) boshqacha yo'l tutdi, bu kabi faktlarni o'rganishni, ularni assimilyatsiya qilishning individual psixologik mexanizmidan qat'i nazar, butun kollektiv ongida ularning namoyishini tahlil qilishni asosiy vazifa sifatida ajratdi.
Dyurkgeym "Sotsiologik metod qoidalari" (1894), "Individual va kollektiv vakolatxonalar" (1898) va boshqa asarlarida mafkuraviy ("axloqiy") faktlar mustaqil hayot olib boradigan "narsalar" ning turlaridan kelib chiqqan. individual ong. Ular jamoat ongida individual ongga majburan yuklangan "jamoaviy vakolatxonalar" shaklida mavjud.Kentning ijtimoiy hodisalarning ustuvorligi, ularning shaxs ongi doirasidagi g'oyalar o'yiniga qaytarib bo'lmaydiganligi haqidagi fikrlari Dyurkgeymda ijtimoiy fanlarni - filologiya, etnografiya, madaniyat tarixi bilan to'lib toshgan psixologiyadan xoli sotsiologik tadqiqotlar dasturiga aylandi. Dyurkgeym dasturining qimmatli tomoni psixologizmdan tozalanish, turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda mafkuraviy hodisalar va mahsulotlarni ijobiy o'rganishga kirishishdan iborat edi. Dyurkgeym dasturi ta'siri ostida yangi yo'nalishdagi ishlar yana bir bor qaytdi va muhim aniq ilmiy natijalarga erishdi. Biroq, ushbu dastur muhim metodologik kamchiliklarga duch keldi, bu tabiiy ravishda xususiy tadqiqotlarga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Dyurkgeymning jamoaviy vakolatxonalari o'ziga xos mustaqil mavjudlik ko'rinishida paydo bo'lgan, aslida har qanday mafkuraviy mahsulotlar jamiyatning moddiy hayoti bilan belgilanadi. Ijtimoiy faktning psixologik munosabatlarning izohlanishiga kelsak, bu erda ham Dyurkgeymning pozitsiyasi kuchli tomoni bilan birga (individual ongdagi ijtimoiy hodisalarning ildizlarini izlashga urinishlarni rad etish) zaif tomonga ega edi. Buni Tarde ta'kidlab o'tdi, u sotsiologiyani tozalash bahonasida ular uni barcha psixologik, jonli tarkibidan mahrum qilmoqdalar. Dyurkgeym Tardga javob berar ekan, u taqlid qilish mexanizmlariga umuman qarshi emasligini ta'kidladi, ammo bu mexanizmlar juda umumiy va shuning uchun jamoaviy vakilliklarni mazmunli tushuntirish uchun kalit bera olmaydi. Shunga qaramay, shaxsning individual hayotining uning ijtimoiy qaror topishiga qarshi turishi, albatta, Dyurkgeym kontseptsiyasining asosiy kamchiliklari bo'lib qoldi.
Shu bilan birga, Dyurkgeym antipsixologiyasi psixologiya uchun ijobiy ahamiyatga ega edi. U shaxsga nisbatan ijtimoiy ustunlik g'oyasini joriy etishga hissa qo'shdi, bundan tashqari, spekulyativ tarzda emas, balki aniq tarixiy hodisalarni to'liq tavsiflash asosida tasdiqladi. Dyurkgeym qarashlarining nisbatan progressivligi, ko'rib chiqilayotgan davrga xos bo'lgan boshqa ijtimoiy-psixologik tushunchalar bilan taqqoslansa, yanada ravshanroq bo'ladi. Ushbu tushunchalar ochiq irratsionalizm va teleologizm bilan ajralib turardi. Ikkala belgi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshidagi ikki yo'nalishga xos: qadriyatlar tushunchasi va instinktlar tushunchasi.
Qadriyatlar tushunchasi. Shaxsiyat xususiyatlarini cheklangan fiziologik tushuntirish G.Munsterbergni odamning fe'l-atvori, uning irodasi va motivlarini o'rganish maxsus toifalarda olib borilishi kerak degan fikrni himoya qilishga undaydi, ularning asosiy qismi tabiat fanlaridan tashqarida bo'lgan qiymat kategoriyasi va shu sababli psixikani tabiatshunoslik.
Nemis faylasufi V. Diltey (1833-1911) "ob'ektiv ruh" haqidagi gegel ta'limotida tarbiyalangan. "Tasviriy psixologiya g'oyalari" (1894) maqolasida u psixologiya bilan bir qatorda tabiat fanlariga e'tiborni qaratadigan "ruh" fanlari asosiga aylanishi mumkin bo'lgan maxsus fanni yaratish loyihasini taklif qildi. Diltey uni "tavsiflovchi va parchalanuvchi" psixologiya deb atadi. Albatta, "tavsif" va "qismlarga ajratish" atamalari o'z-o'zidan loyihaning ma'nosini ochib bermadi. Bunga ularni ma'lum bir kontekstga kiritish orqali erishildi.Ta'rif, tushuntirish, ichki hayot mexanizmlari haqidagi gipotezalarni qurish bilan qarama-qarshi bo'lgan; qismlarga ajratish - cheklangan miqdordagi noyob aniqlangan elementlarning sxemalarini loyihalash.Ruhiy "atomlar" o'rniga yangi yo'nalish mexanik harakat o'rniga ajralmas, bir-biriga bog'langan tuzilmalarni o'rganishni taklif qildi - maqsadga muvofiq rivojlanish. Shunday qilib Diltey aqliy namoyonlarning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidladi. Halollik va maqsadga muvofiqlik umuman "tavsiflovchi psixologiya" tomonidan kiritilgan yangilik emas edi. Biz har ikkala alomatni jismoniy tizimlarga nisbatan ruhiy jarayonlarning o'ziga xosligini anglashga intilayotgan turli tizimlarda bir necha bor uchratganmiz. Dilteyning kontseptsiyasidagi yangi narsa bu alomatlarni organik emas, balki tarixiy hayotdan, madaniyatning ijodidagi tajribalarni o'zida mujassam etishi bilan ajralib turadigan hayotning sof insoniy shaklidan olishga urinish edi. Tajriba insoniyat tarixining markaziga joylashtirildi. U an'anaviy ravishda individualistik talqin qilishda ongning elementi sifatida emas (ong to'g'ridan-to'g'ri sub'ektga berilgan hodisalarning konteynerlari sifatida), balki uning ma'naviy, individualdan tashqari mahsulotda mujassamlanishidan ajralmas ichki bog'liqlik sifatida paydo bo'ldi. Shunday qilib, individual ong ijtimoiy-tarixiy qadriyatlar olami bilan o'zaro bog'liq edi. Tadqiqot ob'ektining o'ziga xos xususiyati Dilteyga ko'ra uning uslubining o'ziga xosligini aniqlaydi. Ularga hodisalarni tabiatshunoslar tomonidan qabul qilingan ma'noda tushuntirish emas, balki ularni tushunish, tushunish orqali xizmat qilishadi. "Biz tabiatni tushuntiramiz, ma'naviy hayotni tushunamiz." Shuning uchun psixologiya "verstehende" faniga aylanishi kerak."Tushuntirish psixologiyasini" tanqid qilib, Dilthey nedensellik kontseptsiyasini umuman aqliy (va tarixiy) sohaga tatbiq etilmasligini e'lon qildi: bu erda, asosan, erishilgan holatdan keyin nima bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydi. U bosib o'tgan yo'l muqarrar ravishda psixologik taraqqiyotning asosiy yo'nalishidan uzoqlashib, fenomenologiya va irratsionalizmning boshi berk ko'chasiga olib bordi. Psixologiyaning tabiat ilmlari bilan birlashmasi buzildi va uning jamiyat fanlari bilan birlashishini tasdiqlash mumkin emas edi, chunki bu fanlar ham hodisalarni teleologik, tushuntirishga emas, balki sababga muhtoj edi.Dilteyning "tushuntirish psixologiyasi" ga da'vosi javobsiz qolmadi. Ebbinghaus keskin e'tirozlar bildirdi. U Dilteyning psixologiya holati haqidagi surati butunlay xayoliy ekanligini ta'kidladi. Gipotezalardan voz kechish va o'zimizni toza tavsiflar bilan cheklash talabi ayniqsa, tajriba va o'lchovlar psixologik farazlarni aniq sinab ko'rish qobiliyatini keskin kengaytirgan davrda ishonarli emas. Psixologlar o'rtasidagi kelishmovchilik manbai, "hammaga qarshi urushlar" gipotezalar emas, balki ongning asosiy dalillari. "Psixologiyaning ishonchsizligi hech qachon birinchi marta uning tushuntirishlari va gipotetik konstruktsiyalari bilan boshlanadi, ammo allaqachon eng sodda dalillarni tasdiqlash bilan boshlanadi ... Ichki tajribaning vijdonan so'roq qilinishi bir kishi uchun bir narsani aytadi, boshqasi uchun umuman boshqacha".Ushbu e'tirozlarda Ebbinghaus introspektivadagi kamchiliklarni ham, Dilteyning to'g'ridan-to'g'ri ixtiyoriylikka asoslangan, to'g'ridan-to'g'ri berilgan narsalarning tajribasiga asoslangan ichki idrok orqali "hayotning qudratli haqiqati" to'g'risida ishonchli bilimlarni olish nuqtai nazarining befoydaligini ham qayd etdi.Shu bilan birga, Dilteyning kontseptsiyasida oqilona moment mavjud edi. U shaxsning tuzilishini odamlar yaratgan ma'naviy qadriyatlar bilan, madaniyat shakllari bilan o'zaro bog'lagan. Dilteyning shogirdi "Hayot shakllari" (1914) kitobining muallifi E. Spranger (1882-1963) bu fikrni boshqargan. Unda madaniyatning asosiy yo'nalishlariga ko'ra inson xulq-atvorining olti turi tasvirlangan. Ideal xarakterologik model inson (shaxs) - nazariy, iqtisodiy, estetik, ijtimoiy, siyosiy va diniy edi. Shaxsning kechinmalari "ob'ektiv ruh" ning individualdan tashqari sohalari bilan bog'liqlikda ko'rib chiqildi. Instinktlar tushunchasi. Ijtimoiy munosabatlarning asosi sifatida madaniy qadriyatlarni emas, balki ibtidoiy, qora kuchlarni ilgari surgan yana bir ijtimoiy-psixologik tendentsiya. Frantsiyada Le Bon (1841-1931) "Olomon psixologiyasi" nomli insho yozdi, unda u irodaviy rivojlanmaganligi va ko'p sonli odamlarning (olomonning) aqliy darajasining pastligi sababli ularni ongsiz instinktlar boshqarayotganini ta'kidladi. Olomon ichida shaxsning mustaqilligi yo'qoladi, ongning tanqidiyligi va hukm qilish qobiliyati keskin pasayadi.Qo'shma Shtatlarga ko'chib kelgan ingliz psixologi V. Makdugall o'zining "Ijtimoiy psixologiyaga kirish" (1908) asarida insonning ijtimoiy xulq-atvorini tushuntirish uchun instinkt tushunchasidan foydalangan. Instinktlar maqsadga muvofiq harakatlar uchun ichki, tug'ma qobiliyatlarni anglatardi. Tana hayotiy energiya bilan ta'minlangan bo'lib, uning nafaqat umumiy zaxiralari, balki "zaryadsizlanishi" usullari ham instinktlarning cheklangan repertuari, ijtimoiy mavjudot sifatida inson harakatlarining yagona harakatlantiruvchi kuchi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Hech qanday g'oya, hech qanday fikr instinktning motivatsion ta'sirisiz paydo bo'lmaydi. Ong sohasida sodir bo'ladigan har bir narsa ushbu ongsiz printsiplarga bevosita bog'liqdir. Instinktlarning ichki ifodasi hissiyotlardir (masalan, g'azab va qo'rquv kurash instinktiga, o'zini saqlab qolish tuyg'usi - parvoz instinktiga mos keladi va boshqalar).Makdugalning kontseptsiyasi G'arbda, ayniqsa, AQShda ulkan mashhurlikka erishdi. Sotsiologlar, siyosatchilar, iqtisodchilar uni boshqarganlar. "Ijtimoiy psixologiyaga kirish" kitobi yuz minglab kollej o'quvchilariga dars berdi. Uning nazariyasi ijtimoiy xulq-atvor muammolariga "darvin yondashuvi" ning mujassamlanishi sifatida qaraldi. Ammo biologiya sohasida qat'iy ilmiy ravishda olib borilgan Darviniy yondashuvi ular ijtimoiy hodisalarni, shu jumladan ijtimoiy psixologiyani tushuntirishda foydalanishga harakat qilgandan so'ng darhol antitarixiy ma'noga ega bo'ldi.Ijtimoiy psixologiyaning rivojlanishi bilan psixologiya fanining boshqa sohalarida paydo bo'lgan tendentsiyalar kuchayganligini ko'rdik. Aqliy faktlar shaxsning introspektiv ravishda berilgan "ong oqimi" dan emas, balki odamlar o'rtasidagi aloqa tizimidan kelib chiqqan. Introspektiv konsepsiya shu tariqa boshqa tomonga putur etkazdi.Psixologiyaning ushbu sohasidagi tadqiqotlar tufayli, boshqa sohalar singari, assotsiatsiya, "atomizm" (ichki olamning butun mazmuni aqliy elementlardan iborat degan fikr ma'nosida), intellektualizm, psixofizik parallellik o'zlarining avvalgi ta'sirini yo'qotdi. Yangi muammolar ilgari surildi, xususan, shaxsning aqliy faoliyatining o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq, agar uning ob'ekti jismoniy narsa emas, balki boshqa shaxs bo'lsa. Muammolarning katta guruhi Spenser "qiyosiy" (qiyosiy) psixologiya deb atagan sohaga tegishli edi. Bu uning yuqori shakllaridan (ibtidoiy odam, nevrotik, bolaning ongi) oldingi ong sathlarini (evolyutsion nuqtai nazardan) qiyosiy o'rganishni anglatardi.