|
Xotira va tajriba 19
juda ko'p turli xil g'oyalarni tasdiqlang, shuning
uchun uni yakka yoki mutlaq aniq ma'noda berishga
bo'lgan har qanday urinish uning bir nechta
arizalarini
va
bir
qator
turli
sohalardagi
o'zgarishlarni tan olmaydi. Buni va ular keltirib
chiqaradigan turli oqibatlarni qabul qilish bilan
birga, xotirada tajribani ko'rib chiqishda aniq
analitik imtiyozlar mavjud. Bularning birinchisi
shundaki, tajriba individual sub'ekt va ijtimoiy
institutlar orasidagi bo'shliqni kesib o'tishda
tushunilishi mumkin. Aynan mana shu shartli,
ko'pincha noqulay, ammo muqarrar bo'lgan harakat
orqali tajriba bizning shaxsiyatimiz va ijtimoiy
identifikatsiyamizni muzokara qiladigan bo'shliqqa
aylanadi va ularning bir-biriga mos kelishi yoki
qilmasligi usullari. Aytish kerak emaski, bu bo'shliq
doimo vaqtincha tuzilgan bo'lib, uning ichida eslash
predmeti, tajriba va shu munosabat bilan
aralashadigan ijtimoiy kuchlar o'rtasidagi o'yin
doimiy ravishda o'zgarib turadi.
Hayotimizdagi har qanday muhim davrda tajriba
qisman bizning agentligimiz tomonidan boshqariladi
va shakllantiriladi, qisman shaxsiy nazoratimiz yoki
buyruqimiz tashqarisidagi sharoit va bosimlar orqali
amalga oshiriladi. Bu har doim imkoniyat va chegara,
intilish va cheklash o'rtasida o'tadigan dialektik
jarayonda namoyon bo'ladi. Natijada, biz har birimiz
voqealarni yoki uzoqroq muddatli o'zgarishlarni
individual tarzda boshdan kechiramiz, lekin biz
o'zimiz boshdan kechirgan tajribalarni alohida
tashkil etmaymiz yoki o'zgartirmaymiz. Ulardan
ba'zilari kutilmaganda eng yaqin burchakka kelib,
bizni yon tomondan taqillatishi mumkin. Shunga
qaramay, biz o'z hayotimiz va ular erishadigan
hikoya va farq sifati uchun javobgarmiz. Tajriba hech
qachon
eksklyuziv
ravishda
shaxsiy
yoki
jamoatchilikka, ichki ko'rinishga yoki tashqi
ko'rinishga, o'zini o'zi boshqarish yoki ijtimoiy
kuchlarning ko'r-ko'rona mahsuliga aylanmaydi . Bu
o'zaro ma'lumot beruvchi toifalar o'rtasida o'tadi va
bu harakatda biz o'zini o'zi deb ataydigan boshqalar
tomonidan o'z-o'zini aniqlash va aniqlash sintezi
shakllanadi . Bu tajribani shakllantirishning faqat
bitta usuli, ammo bu muhimdir, chunki individual
mavzu uchun biron bir joylashuvni rad etish bizga
ijtimoiy determinizmdan ham, psixologik asosdan
ham qochishga yordam beradi.
Shaxsiy hayot va ijtimoiy tajriba bir-biriga qarama-
qarshi bo'lgan ikkita oqim sifatida qaralishi uchun va
shunchaki bir-biridan ajralib turishi uchun, o'zlikni
o'zidan tashqariga olib chiqmaslik kerak. Bu o'ziga
xoslikning ichki va tashqi yo'nalishlari o'rtasidagi
farqni o'z ichiga oladi, bunda inson o'zini o'zi ham,
boshqalari uchun ham yaxshi biladigan bitta o'q
bo'ylab birga yashaydi. O'zlikni anglash - bu bizning
shaxs ekanligimizni, har jihatdan bizga o'xshash va
o'xshamaydigan
boshqa
odamlarga
nisbatan
belgilanadigan refleksli hisdir. Bu refleksiv tuyg'u
eslab qolgan tajribaga asoslanadi. Darhol yashashga
doim rioya qilish kerak
5
6
20 Mnemonic tasavvur
Buning uchun tajriba, agar amalga oshirish kerak
bo'lsa, hech bo'lmaganda vaqtinchalik masofani talab
qiladi. Bu bir zumda bo'lishi mumkin emas, chunki
'o'zimni qo'lga olish uchun tez aylana olmayman'.
Shu sababli eslab qolish doimo vaqtincha rivojlanib
boradigan tajribamizning bir qismidir va shuning
uchun individual vaqt va institutsional buyurtmalar
o'rtasidagi oraliq makonda ma'lum vaqt nuqtalarida
sodir bo'ladi. Bu o'tmishni ijtimoiy munosabatlarning
muayyan to'plamlarida joylashgan shaxsiyat haqida
nisbatan izchil bayon etilishida faol jarayon sifatida
namoyon bo'ladi. Biz orqaga qarash va hodisalar
uchun, avval yumishni nima haqida bir nuqtai nazar
qozonish imkoniyatiga ega bo'lib, hikoya namuna
faqat paydo bo'lib mazmunli o'rniga ularning yuzaga
paytda darhol mazmunli bo'lgan. Aynan mana
shunday naqsh natijasida biz tajribani va undan
kelib chiqqan narsalarni individual mavzuni
tavsiflovchi va nimani va qanday qilib eslayotganini
aniqlashimiz mumkin. Esda tutish, bu jihatdan
tajriba tajribasi, lekin Montaigne juda mohirona
gapirgan o'zgaruvchan patchworkda.
O'zgaruvchan yamoq sifatida qabul qilingan
xotiraning asosiy ta'siri shundan iboratki, eslab
qoladigan predmet uning hayotining bir davridan
ikkinchisiga o'tadi va avtobiografik xotiralarning
mazmuni va qadriyatlari bilan bir qatorda, ularning
yanada o'zgaruvchan va to'liq ansambliga kiradi.
Binobarin, eslash predmeti xotira shakllangan
kishidan farq qiladi, shu bilan birga xotiraning o'zi
sobit shaklga ega emas, ammo eslashning har qanday
vaqtida aniq va ravshan ko'rinishi mumkin. Hatto
eng yorqin xotira ham hayotning turli davrlarida siz
uchun ma'nosida o'zgarishi mumkin. Eslab qolish
mavzusi, keyinchalik o'ziga xos xotira bilan birga
eslab qolinadigan o'zligidan yana farq qiladi. Vaqt
o'tishi bilan sodir bo'lgan doimiy siljishlar va
o'zgarishlar
tufayli
xotira
doimo
tajribaga
o'rganishda qoladi va o'tmish doimiy ravishda qayta
ko'rib chiqilayotgan qayta qurish jarayonida bo'ladi.
Mead
ta'kidlaganidek,
bizning
"o'tmishdagi
rekonstruktsiyalarimiz keng miqyosda farq qiladi,
ammo ular hech qachon topilmalarining yakuni
to'g'risida o'ylamaydilar".
Doimiy harakatda ba'zi xotiralar saqlanib qoladi,
ba'zilarida faqat oraliq oralig'i bor, boshqalarida esa
7
8
hech qanday xavfsiz yoki cho'kma holat mavjud
emas. O'zgarishlar qaysidir ma'noda kichik bo'lishi
mumkin yoki hatto sezish mumkin emas, ammo hech
narsa mutlaqo statik bo'lib qolmaydi va xotirada
hech qanday tub joy qolmaydi, chunki muttasil yoki
efemer holatiga o'tish uchun doimiy va doimiy
ontologik asos mavjud. Ushbu va boshqa sabablarga
ko'ra, eslab qolish bilan bog'liq bo'lgan hech bir,
unitar
o'zini
bo'lishi
mumkin:
xuddi
o'z-o'zini Homilador va -tushunishda o'zini har doim
ham aytib
Do'stlaringiz bilan baham: |
