9
Идеи Гераклита о конфликтах и борьбе как основе всех ве-
щей разделяли и другие философы-материалисты древности.
При этом некоторые из них, как, например, Эпикур, высказывали
мысль о том, что враждебные столкновения своими тяжкими по-
следствиями в конце концов убедят людей жить в мире и согла-
сии.
Не обошли стороной проблему конфликта и такие жившие
в V–IV вв. до н. э. титаны античной мысли, как
Платон
в «Госу-
дарстве» и
Аристотель
в
«Политике». Они полагали, что человек
по своей природе существо общественное; отдельный человек
представляет собой лишь часть более широкого целого – обще-
ства; заложенное в человеке общественное
начало придает ему
способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими
людьми. При этом они не исключали склонность к вражде, нена-
висти, насилию. В своем трактате «Политика» Аристотель ука-
зывал на источники конфликтов, которые, по его мнению, состо-
ят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению
почестей, чрезмерном возвышении одних и унижении других.
Это способствует возрастанию своекорыстия, тщеславия и при-
водит к перерождению государственного строя, а также порож-
дает
недовольство людей, крайняя степень которого является
причиной государственных переворотов. Указанные причины
конфликтов в виде распрей, мятежей и переворотов Аристотель
дополняет рядом побуждений. «Причиной распрей, – отмечает
Аристотель, – бывают… наглость, страх, превосходство, презре-
ние… а также происки,
пренебрежительное отношение, мелкие
унижения, несходство характеров» [1, с. 430]. Главную причину
государственных конфликтов Аристотель видит в стремлении po-
liticos (государственных мужей) заботиться прежде всего о своем
благе, а затем уж о нуждах государства и его подданных. Как из-
вестно, Аристотель выделил шесть форм государственного прав-
ления, три из которых «правильные», а три – «неправильные».
Именно вышеуказанные причины способствуют формированию
«неправильных» форм правления, в то
время как основанием
«правильных» является соблюдение чувства меры в распределе-
нии благ и почестей.
10
После Аристотеля начинается постепенный закат античной
эпохи. В рамках римского права решались частные вопросы спо-
ров, возникающих в обществе и требующих своего юридическо-
го разрешения. Безусловно, в прикладном значении римское пра-
во явило собой качественный шаг вперед в разрешении
коллизий, возникающих между людьми. Здесь мы не встречаем
попыток осмыслить сам феномен общественного
конфликта, но
разработанное римскими юристами право послужило мощней-
шим механизмом для урегулирования различного рода конфлик-
тов. В этом смысле прикладной аспект римского права ничуть не
менее значим, чем теоретическое осмысление феномена общест-
венного конфликта, предпринятое греческими философами.
Христианская философия в соответствии с заветами Еванге-
лия стремилась, особенно на начальной стадии своего развития,
доказать преимущества мира, согласия и братства между людь-
ми. На рубеже I–III вв. н. э. представители христианства развива-
ли аргументацию, направленную против вооруженных столкно-
вений, агрессивных устремлений. Однако она не оказала
существенного влияния на естественный ход исторического раз-
вития.
Кризис рабовладения в пределах Священной Римской импе-
рии сопровождался ростом социальной напряженности и, как
следствие, многочисленными коллизиями. В IV в. н. э. принцип
несовместимости войн с учением Христа ставится под сомнение
и трактуется не столь однозначно, как в I–II веках новой эры. Ос-
лабление римского господства, распад на Западную и Восточную
империи, а затем и гибель Западной
Римской империи создали
благоприятные условия для превращения церкви в новый соци-
альный институт. По мере его укрепления, расширения его ду-
ховных возможностей все более очевидной становиться связь
между экономическим ресурсом церкви и ее идеологическим
влиянием. Нарождающийся новый экономически господствую-
щий класс феодалов не сразу осознал единство своих интересов
с интересами церкви, но к концу I тысячелетия церковь не только
оказывала мощное идейное влияние на народы Западной и Цен-
тральной Европы, но и была экономически
окрепшим социаль-
11
ным институтом. Так, церковное землевладение достигало 1/3
всех пахотных земель в Европе. В целом I тысячелетие от Рожде-
ства Христова – время превращения христианства из веры немно-
гих, гонимых светской властью, в веру большинства, светской вла-
стью поддерживаемого. Естественно, данный тысячелетний
процесс характеризуется перерождением миротворческих устрем-
лений, присущих ранним христианам, в захватническую идеоло-
гию, породившую Крестовые походы, в ходе которых «огнем и
мечом» осуществлялась христианизация все новых и новых на-
родов. Соответственно взгляд на конфликты в обществе ранних
христиан в корне отличался от того,
который сформировался
в конце I – начале II тысячелетий.
Следует заметить, что в период классического Средневеко-
вья активно пропагандировались идеи коллективизма, причем в
грубой, примитивной форме. Теоцентризм с его схоластикой без-
Do'stlaringiz bilan baham: 
