Конкурс научных работ студентов высших учебных заведений Республики Беларусь американская мечта

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ «АМЕРИКАНСКОЙ МЕЧТЫ». ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ МИФА ОБ «АМЕРИКАНСКОЙ МЕЧТЕ»

Необходимо отметить, что возникновение «американской мечты» связано в первую очередь с формированием национального и эстетического самосознания американского народа, которое началось еще до войны за независимость в 1776-1783 гг., переросшей в американскую революцию. Революционная активность народных масс, стремившихся не только добиться освобождения из-под гнета английской метрополии, но и совершить социальные преобразования, породила новые идеалы в умах жителей колоний в Северной Америке. Политическое и государственное объединение страны явилось началом становления национальной культуры, литературы, искусства.

Американские историки склонны возводить начало общественной и государственной мысли в США к Декларации независимости, составленной Томасом Джефферсоном в 1776 году.
Термин «американская мечта» появился, по мнению ряда исследователей, в книге Джеймса Труслоу Адамса «Эпос Америки» (1931). В этот год США переживали тяжелейший экономический кризис – Великую Депрессию. Адамс попросил издателя дать этой книге название «Американская мечта», однако тот отказался, заявив, что настоящий американец никогда не потратит $3.50 на покупку мечты. Адамс отпарировал, заметив, что настоящий американец всегда готов истратить на мечту все до последней копейки, но издатель настоял на своем. Адамс так описал «американскую мечту»: «Это мечта о земле, на которой жизнь будет более богатой и более полноценной для всех. Где каждый имеет равные возможности и при желании может полностью реализоваться. «Американская мечта» – это не только надежда на высокие заработки, но и на общество, в котором каждый сможет добиться наивысших результатов и обрести признание. Эту мечту трудно правильно понять, многие из нас от неё устали и ей не доверяют» [2, с. 14]. После появления книги в продаже термин «американская мечта» прочно закрепился в лексиконе американцев.
Историк Луис Дэкер, автор книги «Сделано в Америке», пришел к выводу, что книга Адамса появилась в нужное время и в нужном месте. Американцы нуждались в переоценке ценностей, во вдохновении и глотке оптимизма – фраза Адамса оказалась именно тем лекарством, в котором нуждалась страна [2, с. 56].
Наибольшую степень актуальности этот термин получил в сороковых и достиг пика популярности в пятидесятых-шестидесятых годах (тогда же развилось скептическое или, вернее, трикстерское отношение к «американской мечте», часто обыгрываемое, например, в текстах так называемой «новой журналистики») [3]. Тогда же развивается тенденция к конкретизации понятия
«американской мечты», формируется противопоставление «американской мечты», как индивидуального воображения, некоторому общему — корпоративному — подавляющему воображению [3].
Идея, стоящая за столь удачно найденным термином, имеет более давнюю историю. Существует несколько точек зрения о возникновении «американской мечты».
Согласно первой, мечта о лучшей и более счастливой жизни для всех граждан всех сословий зародилась не в Америке, а в Европе, и намного раньше. Идею эту, которая в дальнейшем получила название «американская мечта», первые колонисты везли с собой через океан. Летом 1630 года, приближаясь к берегам Северной Америки, чтобы основать там колонию Массачусетс, ее первый губернатор Джон Уинтроп написал на борту флагманского корабля «Арабелла» строки, в которых уже содержалось обоснование «американской мечты».
Согласно второй точке зрения, концепция «американской мечты» базируется на мифе о Новом свете, который открыл Колумб, и который был новым и пустынным. Аборигены как нецивилизованные народы были «ниже» тех, кто пришел на эти земли. Америка возникла благодаря деятельности первых поколений американцев на основе стремления к личному успеху и тесно связанных с ним качеств упорного труда, предприимчивости, деловитости, активности, смелости. Эти принципы, положенные в основу американского духа, сделают Америку «раем на земле» и позволят ей войти в XXI век самой сильной нацией в мире [4].
Понятие «американская мечта» имеет свои особенности, которые сводятся прежде всего к тому, что это — вполне «земная» (в отличие от множества утопических идей подобного рода) мечта, причем не только о материальном изобилии (хотя этот побудительный мотив играет важную роль), но и о национальном идеале, где каждая этническая группа может свободно жить, думать и действовать, насколько позволяют ей ее способности и желания.
Укорененность «американской мечты» в общественном сознании настолько велика, что почти всем президентам при вступлении на пост или принятии ответственных решений приходится обещать своим избирателям, что их политика будет приближать реализацию этой мечты. Выдающийся борец за гражданские права негритянского народа Мартин Лютер Кинг в знаменитой речи «Есть у меня мечта…» говорил: «Несмотря на все лишения и трудности, у меня все еще есть мечта, и корни ее уходят глубоко в американскую мечту» [5, с. 32].
Каждый, кто пишет об «американской мечте», сталкивается с трудностями, связанными с неопределенностью, размытостью самого термина. Некоторые авторы, ссылаясь на туманность его значения, вообще отказываются давать какие-либо определения этому понятию. «Американская мечта, — пишет, например, историк Ф. Карпентер, — никогда не была точно определена и, очевидно, никогда не будет определена. Она одновременно и слишком разнообразна, и смутна: разные люди вкладывают разный смысл в это понятие» [5, с. 38].
Некоторые исследователи связывают «американскую мечту» с традиционной этикой преуспевания. Другие видят в мечте своеобразный тип утопизма, веру в лучшее будущее Америки. Для иных «американская мечта» представляет собой нечто похожее на «американский образ жизни». Во всяком случае, кажется, никто из писавших в США об «американской мечте», не отрицает того факта, что эта мечта — по сути то, во что американцы прочно и глубоко верят, о чем много и с давних пор размышляют, пишут и спорят. Можно, вероятно, сказать, что для Соединенных Штатов «американская мечта» — это некий национальный символ, национальный идеал, к которому постоянно приковано внимание общественного сознания. Как показывает история, во многом мечта и создала Америку, именно она как магнит притягивала и продолжает притягивать сюда людей из всех уголков земного шара.
В американской литературе и культуре «американская мечта» рассматривалась и рассматривается как мечта о том, что каждый бедняк может стать богатым, пройти путь «от паромщика до президента». Пресловутая «американская деловитость» сделала стремление к деньгам настоящей религией в Америке. Главным героем в Америке является self-made-man – «человек, сделавший сам себя», добившийся успеха, благодаря собственным усилиям. Романтический герой-одиночка, не рассчитывающий на помощь со стороны и проявляющий невероятную отвагу в борьбе за свои интересы, – самая популярная фигура в американской литературе и кинематографе, начиная от «Кожаного чулка» Фенимора Купера до кинематографических героев Сталлоне, Шварценеггера, Брюса Уиллиса и др.
Советский американист В. П. Шестаков определял «американскую мечту» как исторически сложившийся комплекс понятий и идеалов, присущих американскому национальному характеру и социально-политическому сознанию, и отмечал, что современная буржуазная пропаганда стремится представить «американскую мечту» единственным «всеамериканским» идеалом, придавая ей националистическое и надклассовое содержание [5]. Однако не существует никакой единой «американской мечты». В истории американской культуры всегда существовали две мечты: буржуазно-апологетическая и демократическая. С одной стороны, мечта американских трудящихся о равенстве и братстве, мечта негритянского населения о гражданских правах. С другой стороны, американские идеологи пытаются свести все содержание «американской мечты» к «американскому образу жизни», к националистическому патриотизму, этике преуспевания и философии «равных возможностей» [5].
По мнению Уильяма Сэфайра «американская мечта» — идеал свободы или возможностей, который был сформулирован «отцами-основателями»; духовная мощь нации. Если американская система — это скелет американской политики, то американская мечта — ее душа» [2, с. 61]. Уильям Сэфайр – один из ведущих обозревателей газеты «Нью Йорк Таймс».
Изабелл Саухил и Дэниел МакМуррер, сотрудники исследовательского центра Urban Institute, в работе «Американские Мечты и Провалы» описывают «американскую мечту», как веру в открытое и динамичное общество, в индивидуальные возможности, в то, что каждое следующее поколение будет жить лучше, чем предыдущее. Франк Лунтц в книге «Новая Надежда Американской Жизни» утверждает, что американцы больше, чем другие народы, верят в то, что успехи человека зависят от его личных способностей и честного труда, а не от изначальной принадлежности к определенному общественному классу или группе [2].
Большинство современных философов, анализировавших феномен американской мечты, приходят к выводу, что ее основой является принцип индивидуальной свободы. Некогда США представлялись европейцам уникальной страной, где нет королей и дворянства, то есть структура общества и правила поведения в нем не обусловлены сословными различиями. В США никогда не было официальной религии, и всегда процветала религиозная толерантность, что также отличало Соединенные Штаты от подавляющего большинства стран мира. Жизнь американца не сковывали сотни и тысячи формальных и неформальных законов, традиций и обычаев. Таким образом, житель США получал невиданную для остального мира свободу: самовыражения, творчества и предпринимательства. Именно в XX веке США начали называть «страной свободы», причем это определение исходило отнюдь не от самих американцев.
Не случайно, что миллионы европейцев и азиатов предпринимали серьезные, иногда экстраординарные усилия, пытаясь эмигрировать в США. Журналист и писатель В.В. Брукс резюмирует: «Европейцы представляли американские колонии будущей утопией. Они отправлялись в Новый Свет в поисках не только мифической «золотой страны» Эльдорадо, но и в поисках источника вечной молодости» [2, с. 92]. Заслуга в формировании подобного социального устройства новой страны принадлежала первым европейским поселенцам, во многих случаях принадлежавших к гонимым в Европе религиозным общинам. Свое переселение в Новый Свет они расценивали как избавление от мук: переселенцы считали, что североамериканские колонии должны стать «раем на земле», поскольку в Европе власть принадлежит самодержавным деспотам. Огромное влияние на создание культуры США оказали именно эти воззрения, опиравшиеся на религиозные каноны (во многих случаях Библия играла роль неформального свода законов и представлений о правилах повседневной жизни).
Квинтэссенцией этого мировоззрения стала символическая фраза «Град на Холме», написанная проповедником Джоном Уинтропом в 1630 году. Уинтроп призывал создать мир, в котором каждый мог бы найти себе средства для пропитания, мог бы сам выбирать способы применения своих сил, где голос каждого мог бы быть услышан, а собственность человека не могла быть отчуждена от него в результате произвола сильных и богатых. То есть, пуритане, к которым обращался Уинтроп, должны были стать создателями нового мира (образ «Града на Холме» был навеян Уинтропу рядом стихов Евангелия от Матфея), возвышающегося над миром старым, в котором грех и несправедливость торжествовали чаще, чем святость и добро. Общеупотребительность идеи «Града на Холме» позволила историку Сэквану Берковичу придти к выводу, что США стали уникальным образцом страны, основанной на коллективной фантазии [6].
По мнению историка и автора книги «Богатство нации» Элиса Джонса в момент образования (1776) США могли гордиться тем, что американское общество было обществом «относительной свободы и относительного равенства». Страна была мало населена, рабочие руки были в цене, и любая попытка использовать наемного работника на кабальных условиях быстро пресекалась – работник бросал плохого хозяина и уходил искать счастья в иные места (однако, это было верно лишь в отношении людей с белым цветом кожи). США предоставляли прекрасные возможности для обретения богатства: неисследованные недра, плохо развитая экономика и т.д. В результате, человек мог преуспеть благодаря случаю – например, открыв месторождение золота или реализовав оригинальную бизнес-идею. Во второй половине XX века плодовитый автор бульварных романов Хорашио Алджер перевел понятие «американской мечты» из религиозной и философской плоскости в сферу массовой культуры. В его романах чистильщики сапог становились миллионерами, таким образом, старая сказка о Золушке, обретшей счастье лишь благодаря счастливому замужеству, приобретала новое звучание [2].
В 1870-1900-е годы США превратились в индустриально развитую страну и стали ведущей промышленной державой мира. Некоторые предприниматели (иногда их называют «баронами-разбойниками») на личном примере продемонстрировали правоту Алджера и стали реальными символами «американской мечты». К примеру, прославленный промышленник Эндрю Карнеги был эмигрантом, происходил из нищей семьи, не получил практически никакого систематического образования, но, благодаря собственной настойчивости, таланту, трудолюбию превратился сперва в «капитана» американской экономики, а позже в политического деятеля мирового уровня и крупнейшего филантропа.
Однако «американская мечта» не была мечтой о миллионах долларов. Миллионеров в США было относительно немного – в XIX-начале XX-века американские богачи, как правило, были намного бедней, к примеру, британских аристократов. Брэдфорд ДеЛонг, профессор экономики Калифорнийского Университета, пришел к выводу, что на протяжении большей части истории США стать миллионером было практически невозможно. Исключением были промежутки времени с 1870 по 1929 годы и с 1980 года по наши дни. Число миллиардеров в США постоянно колебалось [2].
Несмотря на многочисленные пертурбации, которые пережили США за последние десятилетия, мечта выжила. Она приобрела новые оттенки, например, в нее вошло убеждение жителей США о необходимости создания крепкой и дружной семьи, в которой обязательно есть несколько детей. Эта семья должна жить в собственном доме, среди добрых соседей, в окружении домашних животных и владеть автомобилем. Американские исследователи Томас Стэнли и Уильям Данко, авторы книги «Сосед-миллионер», выяснили, что большинство миллионеров США ведут образ жизни, мало отличающийся от жизни большинства американцев. Они предпочитают покупать недорогую одежду и автомобили, не тратят много средств на предметы роскоши и развлечения. Есть лишь ряд исключений из этого правила: например, у половины миллионеров жены не работают (в подавляющем большинстве американских семей работают оба супруга).
Дэвид Брукс резюмирует: «Американцы проживают свою жизнь, мечтая о будущем. Чтобы понять Америку, необходимо серьезно относится к центральному клише американской жизни – «американской мечте». Несмотря на то, что мы сталкиваемся со скукой и банальностью повседневности, эта мечта оживляет нас, придает нам сил и заставляет работать так много, переезжать так часто, изобретать так активно и меняться столь стремительно. Мы продолжаем стремиться к новому и необычному, несмотря на то, что это не всегда приносит нам пользу и удовольствие» [2, с. 78].
Таким образом, является очевидным, что, несмотря на то, что многие критики и писатели трактовали идею «американской мечты» по-разному, основная суть данного понятия остается единой.