Pedagogikasi

25  Каримов  И.Л.  Юксак  маънавият -  енгилмас  куч.  Т.:  Маънавият,  2008.-35-бет
57

---

Q urg‘oqchilik  paytida  y o m g ‘ir  chaqirish  m arosim i,  shamol  chaqi- 
rish  va  uni  to ‘xtatish  rasm -rusum lari  o ‘tkazilgan.  Q ishga  tayyorgarlik 
tashvishlari  bilan  bog‘liq  «O blo  baraka»  m arosim ida  hasharchi  - 
o ‘rim chilar  bug 'doy  o ‘rim ining  oxirida  bir  parcha  o ‘rilm agan  yer 
qolgach,  har  tom ondan  o ‘rib,  o ‘sha  yerga  intiladilar.  Har  bir  hasharchi 
oxirgi  b u g ‘doy tutam ini  o ‘rib olishga  harakat qilgan  va shu tutam ni  «ona 
bug‘doy»  deb  ataganlar.  Kim ki  birinchi  b o iib   oxirgi  tutam ga  yetib 
kelsa,  «yetdim ,  yetdim ,  yetdim ,  O blo  baraka 
bersin»,  deb  uni  o ‘rib 
oladi.  Ona  bug‘doy  shu  holigacha  b o g ‘lanib,  uyga  olib  boriladi  va 
bahorgi  ekish  paytigacha  saqlanadi.  Ekin  ekish  boshlanganda  ona 
bug‘doy  tozalanib,  bir  qism i  u ru g iik   donga,  bir  qismi  yanchilib,  unga 
aralashtirib,  non-patir  yopiladi.  Yopilgan  non-patir  dalaga  olib  chiqilib, 
don  sepishga chiqqan  dehqonlarga ulashib  berilgan.»24
Bu  urf-odatlar va  m arosim larda  yoshi  kattalar u lu g ia n g a n ,  halqim iz 
kelajakka  umid  va  ishonch  bilan qarashni  o ‘rganganlar.
Jo ‘rachilik  va  ulfatchilik  asosida  tashkil  qilinadigan  «gap» 
hozirgacha  saqlanib  kelayotgan  urf-odatlardan  biri.  Unda  turli  tarbiyaviy 
m azm undagi  suhbatlar  uyushtirilgan,  ashula  va  raqslar  ijro  etilgan, 
m ehm onnavozlikning o ‘zbekona  udum lariga  rioya  qilingan.
Diniy  bayram larim izdan  R am azon  va  Q urbon  hayiti  insonparvarlik 
xarakteriga  ega  b o ig a n   bayram lar safiga  kiradi.  Bu  bayram larning  kelib 
chiqishi,  mohiyati  haqida  ju d a  k o ‘p  m a iu m o tg a   egasiz,  shu  bois  hayit 
bayram lari  bilan  bog‘liq  b a’zi  bir  urf-odat  va  udum lar  haqida  to ‘xtal- 
m oqchim iz.  Ram azon  hayiti  R am azon  oyining  yakunida  nishonlanadi. 
Ram azon  oyining  uchinchi  kunidan  boshlab  eshikm a-eshik  yurib  «Yo 
ram azon»  q o ‘sh ig ‘i  ijro  etiladi.  Quyida  shu  qo ‘shiqdan  nam unalar 
keltiram iz:
Yo ram azon aytib  keldik  eshigingizga  ,
Q o ‘chqordek o ‘g ‘il  bersin beshigingizga.
Yo  ram azon, yo  ram azon.
Sum-sum  tilla,  sum tilla,  suvga solsa botmasin,
X udo bergan  keng davlat tepkilasa ketmasin,
Yo  ram azon, yo  ramazon.
Q o ‘y -q o ‘zingiz boshiga chopsa otlar yetm asin,
Osm ondagi  oyingiz m ing y ild a ham  botmasin,
Yo  ram azon, yo ramazon.
Farzandingiz ko ‘p  bo ‘lsin,  dushm aningiz ch o ‘g ‘  b o is in ,
O ltiningiz qop  b o is in ,  qator-qator sa f b o is in ,
24 )Ka66opoß  M.  yiöeicnap.  T.:  IIIapK.  2008.  154-6.
58

---

Yo ramazon, yo ram azon.
Chopqillashsin toyingiz,  m ingdan oshsin q o ‘yingiz,
Oppoq  b o is in  uyingiz, yerga yetsin molingiz,
Yo ramazon, yo ramazon.
Elga katta to ‘y  bering,  m ing yilgacha gap b o is in ,
G apginangiz doimo  elu-yurtga ju p   b o isin ,
Yo  ramazon, yo ramazon.
Y aylovingiz h o i  b o is in ,  bug‘doyingiz m o‘1 b o is in ,
Qush  sayratib turgani  b o g in g iz d a  gul  b o isin ,
Yo  ramazon, yo ramazon.
Qaysi  otga  m insangiz uloq oling har to ‘ydan,
Buvingizni  q o i i  arim asin hech moydan,
Yo ramazon, yo ramazon.
Har yil  boqqan  q o ‘yingiz b o is in  q o ‘sha q o ‘zidan,
Ichgangina suvingiz  b o is in  buloq  k o ‘zidan,
Yo ramazon, yo  ramazon.
0 ‘g io n in g iz  sher b o is in ,  qizginangiz oy  b o isin ,
Q adam  bosgan joyida om ad doim  yor b o is in ,
Yo ramazon, yo ramazon.
«Ramazon»  q o ‘shig‘ini  aytuvchilar  inson  zotiga,  uning  oilasiga  shu 
tariqa  yaxshi  niyat  bildirganlar,  uy  egalari  ko'ngildan  chiqarib  bergan 
pul  yoki  oziq-ovqat  m ahsulotlarini  o ‘zaro  teng  b o iib ,  mahalladagi 
bem orlar,  m uhtojlarga  ham  ulashganlar.  Demak,  «Ramazon»  q o ‘shig‘ini 
aytishdan  m aqsad  odam larga  ezgu  niyat  bildirish,  sog'lik,  omonlik, 
to ‘kin-sochinlik  va  osoyishtalik  tilash  ham da  kam  ta ’m inlangan 
oilalarga yordam  berishdan  iborat b o ig a n .
Hozirgi  kunda  ham  bolalar  bu  q o ‘shiqni  ijro  etishm oqda,  lekin  qo ‘- 
shiq  boshidagi  ikki  m israni  biladilar,  xolos.  «Ram azon»  q o ‘shig‘ining 
tarbiyaviy  ahamiyatini  e ’tiborga  olib,  m aktabgacha  va  b o sh lan g ich  
ta ’lim  tizim ida  qo ‘shiqning  matnini  o ‘rgatish,  m azmunini  tushuntirish 
lozim  b o ia d i.
X alqim izning  ajoyib  o ‘yin-odatlaridan  biri  «Qorxat»  yozish  b o iib , 
bu  odat  hozirgi  kunda  deyarli  unutilgan.  Bu  o ‘yin-odat  xalqim izning 
serhim m at,  q o i i  ochiq,  saxiy,  tanti  xalq  ekanligini  namoyish  etgan. 
U ning qoidasi  va shartlari  quyidagicha b o ig a n :  «Avvalo  qorxat  birinchi 
qor yoqqan kuni jam oa b o iib ,  she’riy shaklda yozilgan,  bu xalqim izning 
shoirta’bligidan  darak  beradi. 
Qorxat  yozish  y ig in id a   shoirlar, 
baxshilar,  zukko,  hozirjavob  va  fozil  kishilar  ishtirok  etishgan.  Qorxat
59

---

yozish  kechasi  sh e’rxonlik,  kitobxonlik,  baxshichilik,  askiyabozlik, 
donishm andlar  suhbatiga  aylanib  ketgan.  Q orxatda  uning  shartlari 
bitilgan.  Q orxat yozuvchining  vakili  xatni  egasiga  qorxatligini  bildirmay 
topshirgan-u,  qo ‘lga  tushib  qolm aslik  uchun  belgilangan  m asofagacha 
qochgan.  A ks  liolda  maktub  j o ‘natgan  ta ra f  shartlam i  bajarishi  lozim 
b o ‘lgan.  Q orxat  shartlarida  noz-n e’matni  dasturxonga  to ‘kib,  katta 
ziyofat  berish  aytilgan,  bu  ziyofat  ham m a  uchun  bayram  tusini  olgan. 
Uy  egalari  qorxat yozgan tom onni  izzat-ikrom   bilan kutib  olishgan.»
Q orxat,  garchi  hozirgi  kunda  unutilib  borayotgan  b o ‘lishiga 
qaram ay,  xalq  bag‘rining  kengligi,  o ‘zbek  dasturxonining  to ‘kinligi, 
zukko  va  sersahovat  udum larim izdan  biri  sifatida  milliy  urf-odatla- 
rim izning ajoyib namunasi  bo ‘lib qolaveradi.
X alqim izda  shuningdek,  raqam lar  bilan  b o g ‘liq  turli  urf-odatlar, 
e ’tiqodlar  va  tushunchalar  hanuzgacha  m avjud.  Xalq  o g ‘zaki  ijodida  3,
4,  5,  7,  9,  40  raqam lari  sehrii  son  hisoblanadi.  Kelinni  olov  atrofidan  uch 
m arta  aylantirish,  m arhum ning  «uchi»,  «yettisi»,  «qirqi»ni  o ‘tkazish, 
to 'y lard a  « to ‘qqiz  tovoq»  berish,  bem orlarni  chillayosin  qilish  kabi 
udum lar  xalqim izning  aynan  shu  «sehrii  sonlar»  bilan  b og ‘liq  qarashlari 
asosida  paydo  b o ‘lgan.  Xalqim iz  o ‘ttiz (30)  sonini  unchalik yoqtirm aydi 
va « o 'ttizd a o ‘tin  bo'lgan»  deydi.  Lekin  qirq  (40)  soniga hurm at  bildirib, 
«qirqida  qirchillam a  bo‘ldi»,  «qirqi  chiqdi»,  «qirqiga  chidagan  qirq 
biriga  ham  chidaydi»,  -  deydi.  0 ‘n  besh  (15)  raqami  xosiyatli  sanaladi. 
Buni  « o ‘n  besh  kunlik oydek»,  «boMaman  deganning  bolasi  o 'n   beshida 
bosh  b o ‘lar»  kabi  m aqollarida  k o ‘rishim iz  m um kin.  0 ‘n  sakkiz  (18) 
raqam i  ham   xosiyatli.  0 ‘n  sakkiz  m ing  olam ,  o ‘n  sakkizga  kirmagan 
kirn  bor,  o ‘n  sakkiz yashar yigitdek  kabi  ifodalardan  bu  raqam ga  hurmat 
bilan qaralganini  ko^ramiz.
N asroniylar  o ‘ttiz  uch  (33)  sonini  p ay g ‘am bar  Isoning  umr  yoshi 
sifatida  hurm at  qilishadi  (u  33  yoshida  chorm ixga  tortilgan),  biz 
m usulm onlarda  esa 63  sonini  M uham m ad  pay g ‘am barim izning m uborak 
yoshi  deb  e ’zozlanadi.  Hozir  ham   xalqim izda  63  yoshga  yetgan 
kishilarning  «payg‘am bar  yoshi»ga  yetganligi  munosabati  bilan  elga 
dasturxon yozish odati  bor.
Yetti  (7)  raqam iga  xalqim iz  alohida  e ’tibor  bilan  qaraydi.  Oftobda 
yal-yal  tovl.anuvchi  kam alakning  rangi  qizil,  z a ’faron,  sariq,  yashil, 
zangori,  k o ‘k,  binafsha  kabi  yetti  xil  ranglardan  iboratligini,  Q u r’onning 
birinchi  «Fotiha»  surasi  ham  yetti  oyatdan  iborat  ekanligini  ta’kid- 
lashadi.