Объект науки является
– процесс духовность.
Предмет науки
: -
смысл, суть, содержание, структура, история возникновение и значение духовности.
Цель науки
«Основы духовности» – общенаучное и философское изучение
процесса духовности.
Задачи науки
«Основы духовности»:
1.
Научное обучение духовности;
2.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение студентов;
3.
Формировать свободное мировоззрение молодежи;
4.
Воспитать гармонично- развитого поколение и свободного личность.
5.
Укреплять духовного иммунитета молодёжи
Структура науки «Основы духовности».
Предмет наука «Основы
духовности» многогранная и сложная. Следовательно, имеет нижеследующий
структурный состав:
1.Сущность духовности, фактории и этапы её формирование.
2. Цель, задачи и методы науки.
3. Культура, ценности и наследие – как составные части духовности.
4. Связь духовности с политикой и экономикой.
5. Идеология и национальная идеология
6. История этапы развитие духовности
7. Духовно – гармонично развитого поколение и её восточного понимание.
8. Мораль – как критерии духовности.
9. Духовность и просвещение.
Основные проблемы науки «Основы духовности» следующее:
1.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение молодежи на основы
современных педагогических методов.
2.
Укреплять духовного иммунитета при глобализации.
3.
Развивать чувство причастности молодёжи к национальным духовным
ценностям
Духовность
- категория историческая. Возникла в глубокой древности.
Сведения об этом понятии уходят своими корнями в глубь веков. Уже в первых
памятниках индийской религиозно-философской мысли - "Ведах" содержатся идеи о
единстве целостностей духовной субстанции - брахмана и индивидуальной души -
атамана.
Таким образом, из вышеизложенного вытекает, что первоначально понятие
"духовность" имела в своей основе несколько иное содержание, которое можно
свести к следующим параметрам:
а) религиозное;
б) философское в широком смысле как совокупность форм общественного
сознания (диалектико-материалистический взгляд);
в) философско-идеалистическое как основа единственного условия
существования реальности.
Наша же задача заключается в выявлении понятия "духовность" как явления
общественно-социального, как основы внутренней сущности субъекта (человека,
народа, нации), как выражения его духовной культуры, как антоним понятия
"бездуховность", "духовное обнищание".
3десь следует особо отметить, что русскому да и Западному понятиям "дух",
"духовность" в узбекском языке близки по семантике и словообразованию понятия
"рух", "рухоният". Вместе с тем в узбекском языке существует еще понятие
"маънавият", не имеющий точной альтернативы в европейских языках.
И даже возникшее в советский период понятие "духовная культура", хотя и
значительно обогатило термин "духовность", тем не менее и оно не вывело это
понятие из более узких рамок, в которых оно до сих пор продолжает существовать.
Как видим, как на Западе, так и в русском языке понятие "духовность" имеет
одинаковый корень с понятиями "духовенство", в то время как в узбекском языке
имеет место параллельное развитие фактически двух понятий: чисто религиозного -
"рух", "рухоният" (дух, духовность) и светского (иногда с религиозной окраской) -
"маънавият".
Поэтому калька (дословный перевод) учебного курса "Маънавият ва маърифат" как
"Духовность и просветительство", на наш взгляд, не совсем точно передает сущность,
содержание предмета. Это необходимо учитывать и разъяснить русскоязычному
слушателю.
Такая постановка вопроса позволит этим понятиям обозначать не только
религиозную основу, но и отношение человека к миру, к людям, самому себе;
выражать его интеллектуальный и эмоциональный подход к познанию
действительности. И что особенно важно, подчеркнуть, раскрыть духовность как
энергию человека, народа, общества, государства.
Духовность, следовательно, нельзя сводить ни к сознанию (индивидуальному
или общественному), ни к нравственности, ни к некой внутренней сущности, ни к
характеру.
Если попытаться мысленно свести бытие человека или бытие общества к иерархии её
уровней, то возникает как бы эманация наоборот, т.е. движение ров; ей от низшего к
более высокому.
Наиболее элементарный уровень - это физический. Над ним -биологический, который
свидетельствует о более высокой организации материи, перед которой мир
физический - это хаос, ничто. Над биологическим уровнем возвышается уровень
психический. В качестве его иллюстрации можно привести, к примеру, ходящих по
огню, или потрясающую силу человека, находящегося в состоянии аффекта. Еще
более высокий уровень, которому подчинены в человеке и биологические, и
психические стороны жизни. Представляет собой нравственный уровень, форма,
совокупность моральных требований, регулирующих поведение людей в обществе. И
наконец, вершиной и средоточием бытия в целом и самого человека (общества)
является духовный уровень, духовность, перед которым даже нравственность
оказывается вторичной, подчиненной.
Несмотря на кажущуюся сходность, схожесть нравственности и духовности и
духовности, между ними имеются различия, подчас существенные. Если
нравственность оценивается, как правило, по нашим поступкам и проявляется как бы
внешне, то духовность оценивается по внутренним, невидимым движениям души.
Духовность не может быть безнравственна, ибо она как губка впитывает в себя все то
лучшее, что проявляется в человеке, в народе,
его положительные качества, начиная с самого низшего (физического) и
заканчивается самой собой.
В то же время нравственность подчас может быть только показной и
выражаться исключительно внешне, в то время, как ее внутренняя основа остается
бездуховной. Поэтому нравственность должна рассматриваться только в генном
контексте с духовным, с исторической памятью, с процессом возрождения
национального самосознания.
Это подтверждает опыт строительства в нашей стране нового общества,
основанного на законах демократии и справедливости. Возрождение духовных
ценностей: - подчеркивал И.А.Каримов, - «мы рассматриваем как органический,
естественный процесс роста национального самосознания, возвращения к духовным
истокам народа, его корням».
Вместе с тем стихийное и безоглядное возвращение к традициям к укладу прошлого
может привести к другой крайности - к неприятию современности, модернизации
общества. События 16 февраля 1999 года, другие экстремистские проявления воочию
показали, насколько агрессивна может быть эта реакция, сколь велико в ней было
разрушительное начато и ненависть ко всему "не нашему". Будучи смесью
воинствующего национализма, религиозного экстремизма и ненависти ко всему
новому, она попыталась подорвать веру нашего народа в строительство нового,
демократического и правового общества.
Однако сегодня историю уже назад не повернуть. Оценивая итоги и основные
причины тех исторических событий, И.А.Каримов в своем выступлении на
четырнадцатой сессии Олий Мажлиса подчеркнул, что и сегодня - определенные
реакционные экстремистские силы пытаются свернуть Узбекистан с пути
демократического, светского развития.
"Пользуясь этой возможностью, - отметил И.А.Каримов, - хотел бы еще
заявить: если кто-то и вынашивает сегодня замыслы свернуть нас с избранного пути
нарушить мир и согласие в нашем доме, должен помнить - уже поздно". Духовность
-
понятие
собирательное,
выражающее
совокупность
нравственных
психологических, религиозных, эстетических начал, синтез исторической памяти и
самобытности народа с ценностями современной мировой цивилизации. И в то же
время высокая духовность есть конечный результат деятельности его материального
носителя - человека. И оттого, насколько он воспитан и образован, настолько
обеспечен материальными и культурными благами зависит конечный результат
наших реформ, нашего продвижения к государству с вели сим будущим. "Снова и
снова хотел бы подчеркнуть, - указывает И.А.Каримов, - все, что мы делаем на пути
демократических и рыночных реформ и обновления, - все должно быть направлено
на благо людей, во имя повышения их благосостояния и благополучия». Характер
духовности человека в конечном счете определяется той высшей целью, которую он
ставит перед собой в жизни. Однако эта цель может не подниматься выше
материальных потребностей, поиска богатства, наслаждений телесных и духовных (в
искусстве, философии, науке и пр.), но она же может быть обращена служению
людям, народу, стране.
Если высшей целью жизни человека являются только наслаждения, слава,
богатство, то все остальное, в том числе и совесть обращается в средство.
В этой связи, раскрывая содержание этой категории, можно вывести положение
в том, что духовность формирует не отдельная, далее выдающаяся личность а
этническая группа, народ. Отдельный же человек проявляет свои те или иные
качества только постольку, поскольку он включается в деятельный прочее данного
общества, а именно:
- включается в процесс общения с другими людьми;
- вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их
содержание и значение;
- усваивает сущность их материальной и духовной культуры прошлых и
современных ему поколений и использует их в соответствии с их социальным
назначениями, Отсюда духовность (и др. формы общественного сознания) есть
единство, совокупность индивидуального (единичного), особенного и общего
(общественного). Только в таком взаимообусловленном и противоречивом единстве
возможно уяснить становление и развитие духовности как важнейшего условия
существования людей.
Следовательно, духовность - это не только нравственность или даже
совокупность нравственных норм, а особый духовно-нравственный закон, кото-рому
подчинены в человеке и исторические, и социальные, и биологические, и
нравственные, и национальные стороны жизни. Это та высшая цель, которая
впитывается с молоком матери, определяет всю дальнейшую жизнь человека и
которая проявляется только на национально-этнической основе.
Вместе с тем, обосновывая этно-национальный характер духовности,
необходимо отметить, что она не должна замыкаться в национальной оболочке, ибо
последнее может привести к национализму, патологической ненависти ко всему "не
нашему".
Поэтому, говоря о национальной сущности духовности, нужно иметь в виду ее
органическую связь с условиями современной человеку политической и
экономической жизни, его взаимообусловленность со всеми формами общественного
сознания, т.к. духовность, "материализуясь" в культуру конкретного народа,
аккумулирует в себе его образ жизни и образ мыслей и передает их из поколения в
поколение, тем самым, определяя и сохраняя национальную самобытность того или
иного народа, этнической группы, нации.
Отсюда следует, что духовность в ее самой обшей форме есть выражение
особого внутреннего мира человека (народа, нации), воплощающего в себя все
уровни и стороны его бытия в их единстве и взаимообусловленности и
проявляющегося на национально - этнической основе.
С самого начала мне бы хотелось раскрыть три основных термина, на которые
я буду опираться в своей работе. Это - духовность, независимость и духовные основы.
Духовность - сущность человека как социально-культурного существа;
совокупность, органичное единство таких подлинно человеческих черт, качеств, как
правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм, любовь к прекрасному,
ненависть ко злу, воля, стойкость и т.п. Термин "духовность" употребляется для
обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества (духовной
культуры), не связанных с материальным производством, а также для обозначения
нравственных, религиозных норм, взглядов, убеждений и практики.
Независимость — это самоопределение народа, когда он свободно выбирает и
развивает свой образ жизни и общественные отношения. Основу независимости
составляет свободный национальный выбор, т.е. свобода.
Духовные основы - это отношения личности и общества к действительности:
природе, человеку, общественным явлениям, которые основываются на
рациональной, продуктивной вере, убеждении.
Укрепление независимости связано не только с организационными,
созидательными делами, но и не в последнюю очередь с изменениями в духовной
жизни, формированием нового мировоззрения у широких слоев населения. Духовным
фундаментом независимости явились стремление народов Узбекистана к свободе,
социальной справедливости и рост национального самосознания. Этого оказалось
достаточно для избрания независимого пути развития, но явно недостаточно для
дальнейшего укрепления независимости.
Для укрепления независимости в политическом отношении одновременно с
совершенствованием системы государственной власти и принятием новых законов
необходимо формировать у населения новое правовое сознание и новую
политическую культуру. Политическая культура, с одной стороны, должна опираться
на высокую мораль, патриотизм, передовые национальные и современные
международные традиции, гражданскую сознательность, а с другой – на
приоритетность демократических законов и правовых норм, на их одинаковую
обязательность для всех.
Экономическая независимость обуславливает также новое экономическое
мышление, новое понимание правовых и нравственных норм в связи с рыночными
отношениями и конкуренцией, возрождение духовных и культурных ценностей
прошлого, причастных к рыночным отношениям.
Понятие «духовные основы» шире понятия «духовность», т.к. оно охватывает,
кроме самой духовности, также обыденные идеологические отношения и
разнообразную гамму проявлений духовной жизни в целом. Духовные основы
независимости - это все факторы, не относящиеся материальному производству, но
влияющие на развитие духовной жизни, в теоретическая сторона государственной
политики в области образования, культуры, идеологии и т.д. таким образом,
духовные основы независимости имеют сложную структуру, элементы которой
разнообразны по форме и различаются между собой по содержанию и функциям. По
своей сущности духовные основы представляют систему социальных чувств, идей,
взглядов, принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих
становлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости. По своему
явлению - «материализацию» в культурном наследии, современной литературе и
искусстве, интеллектуальной и эмоциональной среде общества, национальной воле,
идейно-воспитательной политике государства и деятельности общественных
институтов этих основ.
Отношения личности и общества к действительности можно подразделить на
три
группы.
Первую
группу
составляют
отношения,
связанные
с
общемировоззренческим направлением, - это оценки прошлого, представление о
будущем, наметки, планы и стремления к их достижению.
Они исходят из общефилософских взглядов и социальных установок общества,
показывают, насколько осмысленны в национальном и общечеловеческом масштабах
единство и взаимосвязь проблемы «человек - общество», степень готовности
общества к её решению, отражают заботу общества о человеке, т.е. меру гуманизации
государственных институтов, связей между социальными группами, общества в
целом.
Вторую группу составляет отношение общества к социальному прогрессу —
правильное или ошибочное понимание его потребностей.
Оно включает господствующие идеи, представления, концепции о направлении
социального прогресса, средствах и способах его обеспечения, принципы
распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Сюда
так же входит отношение к культурному наследию, религии и т.д.
Третью группу составляет отношение общества к человеку. Сюда относятся
эмоциональное, интеллектуальное совершенствование, развитие, реализация
творческих возможностей человека, представления о том, как должен человек
гармонизировать свою взаимосвязь с коллективом и обществом в целом, какие для
этого существуют духовные условия, среда - то есть это степень гармонизации
общества и человека, мера свободы и ответственности человека в обществе.
Общество, исходя из своих представлений, идеалов и социальных установок,
стремлений, оценивает и изменяет действительность и свою практику.
Следовательно, духовные основы — это прежде всего активное отношение к
действительности, стремление к конкретной цели, идеалам, организация своей
деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент И.А.Каримов в своей книге
«Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика и идеология»
собственный путь обновления и развития Узбекистана, т.е. духовные основы
базируются на четырёх устоях:
1. Приверженность общечеловеческим ценностям;
2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;
3. Свободной самореализации человеком своего потенциала;
4. Патриотизме.
Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего народа века он
пронес такие качества как справедливость, равенство, добрососедство и гуманизм.
Высшая цель обновления Узбекистана - возродить эти традиции, наполнить их новым
содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и
демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека.
Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального
самосознания, национальной гордости, национального своеобразия в положительном
смысле, четкому определению своего места в процессе общемирового прогресса.
Сохранение и совершенствование национального облика достигаются за счет
усвоения передовых достижений и традиций современного мира с одновременным
развитием национальной культуры, языка, литературы, искусства и науки.
В то же время решающим фактором социального прогресса, любой
социальной сферы является человек. Нельзя воссоздать новый Узбекистан с
людьми, которые не способны свободно реализовать свой потенциал, мыслящими
старыми стереотипами, не избавившимися от чувства зависимости, страха и
национальной неполноценности, далекими от осознанности патриотизма.
Необходимость построения нового Узбекистана обуславливает воспитание
свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота.
Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради
ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие составляющие патриотизма,
который считается одной из духовных основ независимости.
Чувство патриотизма - это прежде всего положительное эмоциональное
отношение к укреплению независимости и свободы Родины. Однако патриотизм не
состоит из одного лишь чувства. Одновременно он как убеждение включает в себя
также соответствующие понятия, взгляды, идеи, идеалы.
Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости
укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах общественной
жизни, умение ставить интересы независимости выше интересов личных, групповых,
общественных, региональных. Любовь к Родине должна превратиться в нравственное
убеждение. Однако она не должна быть слепой, некритичной, иррациональной
любовью на уровне узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной,
опираться на глубокий разум и здоровые чувства, умеющие отличать подлинные
интересы Родины. И.А.Каримов сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана -
та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не
дает отклониться от намеченной цели».
Следовательно, патриотизм - это адекватность национального сознания,
мышления, необходимости самостоятельного развития, правильная социальная
ориентация нации в своем развитии, т.е. один из показателей ее духовной зрелости в
широком смысле. Общественное развитие опирается на различные чувства, знания, а
также на культуро-творческий и идеологический опыт, социальные ценности и
ориентации, совокупность которых показывает уровень духовной зрелости народа.
Поэтому умение правильно использовать культурное наследие народа и имеющиеся
ценности, извлечь уроки из прошлого, критически, но творчески относится к истории
и современности, религиозным и нравственным нормам, к уровню собственной
политической и правовой культуры, практики и образу жизни составляет важную
духовную основу укрепления независимости.
Еще одна из важнейших духовных основ — это глубокое осознание
необходимости взаимодействия и взаимообогащения национальной культуры с
культурами других народов, осознание гибельности национального изоляционизма,
самоограниченности, осознанное стремление к всесторонней и равноправной
интеграции с мировым сообществом в области экономики, политики, культуры,
науки, техники и права. Умение гармонизировать национальные интересы с
требованиями современности также относится к духовным основам укрепления
независимости. Одним словом, духовные основы - это уровень интеллектуальной
зрелости нации, когда она осознанно ставит высокие и прогрессивные цели, а волю,
знания и вековой опыт направляет на их достижение.
Духовные основы - это также соответствие национальной воли требованиям
независимого развития. Если народ не побоится на пути к самоопределению
внутренних экономических трудностей, потерь, внешних угроз и провокаций, обретет
необходимую решительность, стойкость, твердость, сумеет воспитать своих сынов в
духе самопожертвования ради независимости, поставит выше временных, мнимых
выгод свою национальную честь, гордость, победит в себе чувство национальной
неполноценности и зависимости, только тогда мы сможем сказать, что у этого народа
достаточно национальной воли для укрепления независимости. Только тогда
национальная воля сможет стать духовной основой свободного национального
прогресса.
Соответствующая требованиям независимости национальная воля не
отрицает взаимовыгодное экономическое и культурное сотрудничество,
политические связи. Но обуславливает, чтобы они строились на равноправной основе.
Такая воля означает умение быть выше групповых, классовых споров и
противостояний, умение подчинять все общественные отношения и социальные силы
интересам защиты национальной независимости. Национальная воля вместе с
мировоззрением обеспечивает национальную консолидацию, необходимую для
достижения поставленных целей.
Для
укрепления
независимости
так
же
требуется
определенная
оптимистическая духовная среда, которая прежде всего формирует в людях
положительное интеллектуальное и эмоциональное отношение к независимости,
придает им высокий дух, творческий энтузиазм. Оптимистический общественный
дух, вера в завтрашний день побуждает людей к перестройке экономической и
культурной жизни, обновлению неудовлетворенности достигнутым и ориентирует на
более высокие цели и самосовершенствование. В такой среде человек переустраивает
и общество, и самого себя. Имеющиеся в нем созидательные и творческие
возможности превращаются в действительности, реализуются на практике.
Социальный пессимизм, безверие никогда не служили обновлению общества, а
становились причиной его упадка, кризиса. Поэтому интеллектуальная и
эмоциональная среда выступает неразрывной частью духовной жизни и является
одной из важнейших духовных основ укрепления независимости Узбекистана.
Соответственно формам общественного сознания выделяются нравственные,
правовые, эстетические, политико-идеологические, общефилософские и другие
конкретные духовные основы независимости. В свою очередь каждая из этих основ
имеет сложную структуру, состоит из комплекса различных понятий, оценок, норм,
идеалов, социальных установок и т.п.
Нравственные основы состоят из таких многогранных понятий и норм, как
добро, гуманизм, патриотизм, справедливость, совесть, долг и т.д. они взаимосвязаны
между собой и включают в себя более узкие, но не менее важные понятия как
честность и правдивость, доброжелательность и отзывчивость, стыдливость,
взаимопомощь и т.п. Гуманизм нельзя представить без доброжелательности и
отзывчивости, взаимопомощи и справедливости. Это общечеловеческие нормы,
которые мы должны развивать, исходя из потребностей независимости, социального
прогресса, вдохнуть в них новую жизнь, новое содержание.
Правовые основы требуют продолжения усилий по созданию новых законов,
проведению глубокой правовой реформы. При этом большое значение имеет
соблюдение в законотворческой практике принципов, обеспечивающих приоритет
прав человека над государственным правом, международного права над
национальным. Законы и новое общественное правосознание в независимом
Узбекистане должны превратить в убеждение каждого гражданина понимание того,
что свобода и независимость являются самой высшей ценностью, избавить его от
чувства социального и политического страха, развивать в нем активность, веру в то,
что закон и государство защищают его. Лишь тогда это право станет одной из основ
укрепления независимости и наполниться гуманистическим, патриотическим
содержанием, будет соответствовать справедливости, служить не только
установлению правопорядка, но и формированию высокой нравственности, т.е. право
приобретет моральные качества.
Эстетические основы независимости должны служить формированию в
человеке подлинной культуры чувств, истинной красоты, настоящей нравственности.
Развитие эстетических норм, понятий с учетом многовекового художественного и
социально-творческого опыта нашего народа, наполнение их новым содержанием
являются одним из важнейших условий укрепления этих основ.
Научно-философские
основы
независимости
подразумевают
новое
мировоззрение, его концептуальные принципы и общесоциологическую теорию.
Идеология национальной независимости, выражающая общенациональные
интересы, идеи призвана объединять представителей всех классов, социальных
групп, независимо от их национальности, языка, религии и пола, на пути к решению
общенациональных задач.
Таким образом, духовные основы независимости в первую очередь
представляют собой субъективные факторы, связанные с новым общественным
сознанием, мировоззрением и научной теорией. Они также включают в себя явление,
относящееся к сознанию мировоззрению; духовную культуру, существующую
как объективно, так и субъективно.
Обобщая все это сделаем заключение, что духовные основы - это научно-
идейное выражение независимости, ее новое мировоззрение и сознание,
субъективные факторы и объективные условия, культурные и идеологические
потребности, деятельность идеологических социальных институтов, которые
обеспечивают национальную консолидацию на пути независимости, воспитывают
нового человека, нового Узбекистана, а так же национальная воля, направленная на
защиту и укрепление независимости.
Do'stlaringiz bilan baham: |