План: Предмет, объем проблемы, структура, цели и задачи дисциплины Основы



Download 167,54 Kb.
Pdf ko'rish
bet2/3
Sana25.02.2022
Hajmi167,54 Kb.
#312506
1   2   3
Bog'liq
Основы духовности Тема № 1 Лекция (1)

Объект науки является
– процесс духовность. 
Предмет науки
: -
смысл, суть, содержание, структура, история возникновение и значение духовности.
Цель науки
«Основы духовности» – общенаучное и философское изучение 
процесса духовности. 
Задачи науки
«Основы духовности»: 
1.
Научное обучение духовности; 
2.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение студентов; 
3.
Формировать свободное мировоззрение молодежи; 
4.
Воспитать гармонично- развитого поколение и свободного личность. 
5.
Укреплять духовного иммунитета молодёжи 
Структура науки «Основы духовности». 
Предмет наука «Основы 
духовности» многогранная и сложная. Следовательно, имеет нижеследующий
структурный состав: 
1.Сущность духовности, фактории и этапы её формирование. 
2. Цель, задачи и методы науки. 
3. Культура, ценности и наследие – как составные части духовности. 
4. Связь духовности с политикой и экономикой. 
5. Идеология и национальная идеология 
6. История этапы развитие духовности 
7. Духовно – гармонично развитого поколение и её восточного понимание.
8. Мораль – как критерии духовности. 


9. Духовность и просвещение. 
Основные проблемы науки «Основы духовности» следующее: 
1.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение молодежи на основы 
современных педагогических методов. 
2.
Укреплять духовного иммунитета при глобализации. 
3.
Развивать чувство причастности молодёжи к национальным духовным
ценностям 
Духовность
- категория историческая. Возникла в глубокой древности. 
Сведения об этом понятии уходят своими корнями в глубь веков. Уже в первых 
памятниках индийской религиозно-философской мысли - "Ведах" содержатся идеи о 
единстве целостностей духовной субстанции - брахмана и индивидуальной души - 
атамана. 
Таким образом, из вышеизложенного вытекает, что первоначально понятие 
"духовность" имела в своей основе несколько иное содержание, которое можно 
свести к следующим параметрам: 
а) религиозное; 
б) философское в широком смысле как совокупность форм общественного 
сознания (диалектико-материалистический взгляд); 
в) философско-идеалистическое как основа единственного условия 
существования реальности. 
Наша же задача заключается в выявлении понятия "духовность" как явления 
общественно-социального, как основы внутренней сущности субъекта (человека, 
народа, нации), как выражения его духовной культуры, как антоним понятия 
"бездуховность", "духовное обнищание". 
3десь следует особо отметить, что русскому да и Западному понятиям "дух", 
"духовность" в узбекском языке близки по семантике и словообразованию понятия 
"рух", "рухоният". Вместе с тем в узбекском языке существует еще понятие 
"маънавият", не имеющий точной альтернативы в европейских языках. 
И даже возникшее в советский период понятие "духовная культура", хотя и 
значительно обогатило термин "духовность", тем не менее и оно не вывело это 
понятие из более узких рамок, в которых оно до сих пор продолжает существовать. 
Как видим, как на Западе, так и в русском языке понятие "духовность" имеет
одинаковый корень с понятиями "духовенство", в то время как в узбекском языке 
имеет место параллельное развитие фактически двух понятий: чисто религиозного - 
"рух", "рухоният" (дух, духовность) и светского (иногда с религиозной окраской) - 
"маънавият". 


Поэтому калька (дословный перевод) учебного курса "Маънавият ва маърифат" как 
"Духовность и просветительство", на наш взгляд, не совсем точно передает сущность, 
содержание предмета. Это необходимо учитывать и разъяснить русскоязычному 
слушателю. 
Такая постановка вопроса позволит этим понятиям обозначать не только 
религиозную основу, но и отношение человека к миру, к людям, самому себе; 
выражать его интеллектуальный и эмоциональный подход к познанию 
действительности. И что особенно важно, подчеркнуть, раскрыть духовность как 
энергию человека, народа, общества, государства. 
Духовность, следовательно, нельзя сводить ни к сознанию (индивидуальному 
или общественному), ни к нравственности, ни к некой внутренней сущности, ни к 
характеру. 
Если попытаться мысленно свести бытие человека или бытие общества к иерархии её 
уровней, то возникает как бы эманация наоборот, т.е. движение ров; ей от низшего к 
более высокому. 
Наиболее элементарный уровень - это физический. Над ним -биологический, который 
свидетельствует о более высокой организации материи, перед которой мир 
физический - это хаос, ничто. Над биологическим уровнем возвышается уровень 
психический. В качестве его иллюстрации можно привести, к примеру, ходящих по 
огню, или потрясающую силу человека, находящегося в состоянии аффекта. Еще 
более высокий уровень, которому подчинены в человеке и биологические, и 
психические стороны жизни. Представляет собой нравственный уровень, форма, 
совокупность моральных требований, регулирующих поведение людей в обществе. И 
наконец, вершиной и средоточием бытия в целом и самого человека (общества) 
является духовный уровень, духовность, перед которым даже нравственность 
оказывается вторичной, подчиненной. 
Несмотря на кажущуюся сходность, схожесть нравственности и духовности и 
духовности, между ними имеются различия, подчас существенные. Если 
нравственность оценивается, как правило, по нашим поступкам и проявляется как бы 
внешне, то духовность оценивается по внутренним, невидимым движениям души. 
Духовность не может быть безнравственна, ибо она как губка впитывает в себя все то 
лучшее, что проявляется в человеке, в народе, 
его положительные качества, начиная с самого низшего (физического) и 
заканчивается самой собой. 
В то же время нравственность подчас может быть только показной и 
выражаться исключительно внешне, в то время, как ее внутренняя основа остается 
бездуховной. Поэтому нравственность должна рассматриваться только в генном 


контексте с духовным, с исторической памятью, с процессом возрождения 
национального самосознания. 
Это подтверждает опыт строительства в нашей стране нового общества, 
основанного на законах демократии и справедливости. Возрождение духовных 
ценностей: - подчеркивал И.А.Каримов, - «мы рассматриваем как органический, 
естественный процесс роста национального самосознания, возвращения к духовным 
истокам народа, его корням». 
Вместе с тем стихийное и безоглядное возвращение к традициям к укладу прошлого 
может привести к другой крайности - к неприятию современности, модернизации 
общества. События 16 февраля 1999 года, другие экстремистские проявления воочию 
показали, насколько агрессивна может быть эта реакция, сколь велико в ней было 
разрушительное начато и ненависть ко всему "не нашему". Будучи смесью 
воинствующего национализма, религиозного экстремизма и ненависти ко всему 
новому, она попыталась подорвать веру нашего народа в строительство нового, 
демократического и правового общества. 
Однако сегодня историю уже назад не повернуть. Оценивая итоги и основные 
причины тех исторических событий, И.А.Каримов в своем выступлении на 
четырнадцатой сессии Олий Мажлиса подчеркнул, что и сегодня - определенные 
реакционные экстремистские силы пытаются свернуть Узбекистан с пути 
демократического, светского развития.
"Пользуясь этой возможностью, - отметил И.А.Каримов, - хотел бы еще 
заявить: если кто-то и вынашивает сегодня замыслы свернуть нас с избранного пути 
нарушить мир и согласие в нашем доме, должен помнить - уже поздно". Духовность 

понятие 
собирательное, 
выражающее 
совокупность 
нравственных
психологических, религиозных, эстетических начал, синтез исторической памяти и 
самобытности народа с ценностями современной мировой цивилизации. И в то же 
время высокая духовность есть конечный результат деятельности его материального 
носителя - человека. И оттого, насколько он воспитан и образован, настолько 
обеспечен материальными и культурными благами зависит конечный результат 
наших реформ, нашего продвижения к государству с вели сим будущим. "Снова и 
снова хотел бы подчеркнуть, - указывает И.А.Каримов, - все, что мы делаем на пути 
демократических и рыночных реформ и обновления, - все должно быть направлено 
на благо людей, во имя повышения их благосостояния и благополучия». Характер 
духовности человека в конечном счете определяется той высшей целью, которую он 
ставит перед собой в жизни. Однако эта цель может не подниматься выше 
материальных потребностей, поиска богатства, наслаждений телесных и духовных (в 
искусстве, философии, науке и пр.), но она же может быть обращена служению 
людям, народу, стране. 
Если высшей целью жизни человека являются только наслаждения, слава, 
богатство, то все остальное, в том числе и совесть обращается в средство. 


В этой связи, раскрывая содержание этой категории, можно вывести положение 
в том, что духовность формирует не отдельная, далее выдающаяся личность а 
этническая группа, народ. Отдельный же человек проявляет свои те или иные 
качества только постольку, поскольку он включается в деятельный прочее данного 
общества, а именно: 
- включается в процесс общения с другими людьми; 
- вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их 
содержание и значение; 
- усваивает сущность их материальной и духовной культуры прошлых и 
современных ему поколений и использует их в соответствии с их социальным 
назначениями, Отсюда духовность (и др. формы общественного сознания) есть 
единство, совокупность индивидуального (единичного), особенного и общего 
(общественного). Только в таком взаимообусловленном и противоречивом единстве 
возможно уяснить становление и развитие духовности как важнейшего условия 
существования людей. 
Следовательно, духовность - это не только нравственность или даже 
совокупность нравственных норм, а особый духовно-нравственный закон, кото-рому 
подчинены в человеке и исторические, и социальные, и биологические, и 
нравственные, и национальные стороны жизни. Это та высшая цель, которая 
впитывается с молоком матери, определяет всю дальнейшую жизнь человека и 
которая проявляется только на национально-этнической основе. 
Вместе с тем, обосновывая этно-национальный характер духовности, 
необходимо отметить, что она не должна замыкаться в национальной оболочке, ибо 
последнее может привести к национализму, патологической ненависти ко всему "не 
нашему". 
Поэтому, говоря о национальной сущности духовности, нужно иметь в виду ее 
органическую связь с условиями современной человеку политической и 
экономической жизни, его взаимообусловленность со всеми формами общественного 
сознания, т.к. духовность, "материализуясь" в культуру конкретного народа, 
аккумулирует в себе его образ жизни и образ мыслей и передает их из поколения в 
поколение, тем самым, определяя и сохраняя национальную самобытность того или 
иного народа, этнической группы, нации. 
Отсюда следует, что духовность в ее самой обшей форме есть выражение 
особого внутреннего мира человека (народа, нации), воплощающего в себя все 
уровни и стороны его бытия в их единстве и взаимообусловленности и 
проявляющегося на национально - этнической основе. 
С самого начала мне бы хотелось раскрыть три основных термина, на которые 
я буду опираться в своей работе. Это - духовность, независимость и духовные основы.


Духовность - сущность человека как социально-культурного существа; 
совокупность, органичное единство таких подлинно человеческих черт, качеств, как 
правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм, любовь к прекрасному, 
ненависть ко злу, воля, стойкость и т.п. Термин "духовность" употребляется для 
обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества (духовной 
культуры), не связанных с материальным производством, а также для обозначения 
нравственных, религиозных норм, взглядов, убеждений и практики. 
Независимость — это самоопределение народа, когда он свободно выбирает и 
развивает свой образ жизни и общественные отношения. Основу независимости 
составляет свободный национальный выбор, т.е. свобода. 
Духовные основы - это отношения личности и общества к действительности:
природе, человеку, общественным явлениям, которые основываются на 
рациональной, продуктивной вере, убеждении. 
Укрепление независимости связано не только с организационными, 
созидательными делами, но и не в последнюю очередь с изменениями в духовной 
жизни, формированием нового мировоззрения у широких слоев населения. Духовным 
фундаментом независимости явились стремление народов Узбекистана к свободе, 
социальной справедливости и рост национального самосознания. Этого оказалось 
достаточно для избрания независимого пути развития, но явно недостаточно для 
дальнейшего укрепления независимости. 
Для укрепления независимости в политическом отношении одновременно с 
совершенствованием системы государственной власти и принятием новых законов 
необходимо формировать у населения новое правовое сознание и новую 
политическую культуру. Политическая культура, с одной стороны, должна опираться 
на высокую мораль, патриотизм, передовые национальные и современные 
международные традиции, гражданскую сознательность, а с другой – на 
приоритетность демократических законов и правовых норм, на их одинаковую 
обязательность для всех. 
Экономическая независимость обуславливает также новое экономическое 
мышление, новое понимание правовых и нравственных норм в связи с рыночными 
отношениями и конкуренцией, возрождение духовных и культурных ценностей 
прошлого, причастных к рыночным отношениям. 
Понятие «духовные основы» шире понятия «духовность», т.к. оно охватывает, 
кроме самой духовности, также обыденные идеологические отношения и 
разнообразную гамму проявлений духовной жизни в целом. Духовные основы 
независимости - это все факторы, не относящиеся материальному производству, но 
влияющие на развитие духовной жизни, в теоретическая сторона государственной 
политики в области образования, культуры, идеологии и т.д. таким образом, 
духовные основы независимости имеют сложную структуру, элементы которой 


разнообразны по форме и различаются между собой по содержанию и функциям. По 
своей сущности духовные основы представляют систему социальных чувств, идей, 
взглядов, принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих 
становлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости. По своему 
явлению - «материализацию» в культурном наследии, современной литературе и 
искусстве, интеллектуальной и эмоциональной среде общества, национальной воле, 
идейно-воспитательной политике государства и деятельности общественных 
институтов этих основ. 
Отношения личности и общества к действительности можно подразделить на 
три 
группы. 
Первую 
группу 
составляют 
отношения, 
связанные 
с 
общемировоззренческим направлением, - это оценки прошлого, представление о 
будущем, наметки, планы и стремления к их достижению. 
Они исходят из общефилософских взглядов и социальных установок общества, 
показывают, насколько осмысленны в национальном и общечеловеческом масштабах 
единство и взаимосвязь проблемы «человек - общество», степень готовности 
общества к её решению, отражают заботу общества о человеке, т.е. меру гуманизации 
государственных институтов, связей между социальными группами, общества в 
целом. 
Вторую группу составляет отношение общества к социальному прогрессу — 
правильное или ошибочное понимание его потребностей. 
Оно включает господствующие идеи, представления, концепции о направлении 
социального прогресса, средствах и способах его обеспечения, принципы 
распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Сюда 
так же входит отношение к культурному наследию, религии и т.д. 
Третью группу составляет отношение общества к человеку. Сюда относятся 
эмоциональное, интеллектуальное совершенствование, развитие, реализация 
творческих возможностей человека, представления о том, как должен человек
гармонизировать свою взаимосвязь с коллективом и обществом в целом, какие для 
этого существуют духовные условия, среда - то есть это степень гармонизации 
общества и человека, мера свободы и ответственности человека в обществе. 
Общество, исходя из своих представлений, идеалов и социальных установок, 
стремлений, оценивает и изменяет действительность и свою практику. 
Следовательно, духовные основы — это прежде всего активное отношение к 
действительности, стремление к конкретной цели, идеалам, организация своей 
деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент И.А.Каримов в своей книге 
«Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика и идеология» 
собственный путь обновления и развития Узбекистана, т.е. духовные основы 
базируются на четырёх устоях:


1. Приверженность общечеловеческим ценностям; 
2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа; 
3. Свободной самореализации человеком своего потенциала; 
4. Патриотизме.
Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего народа века он 
пронес такие качества как справедливость, равенство, добрососедство и гуманизм. 
Высшая цель обновления Узбекистана - возродить эти традиции, наполнить их новым 
содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и 
демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека. 
Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального 
самосознания, национальной гордости, национального своеобразия в положительном 
смысле, четкому определению своего места в процессе общемирового прогресса. 
Сохранение и совершенствование национального облика достигаются за счет 
усвоения передовых достижений и традиций современного мира с одновременным 
развитием национальной культуры, языка, литературы, искусства и науки. 
В то же время решающим фактором социального прогресса, любой 
социальной сферы является человек. Нельзя воссоздать новый Узбекистан с 
людьми, которые не способны свободно реализовать свой потенциал, мыслящими 
старыми стереотипами, не избавившимися от чувства зависимости, страха и 
национальной неполноценности, далекими от осознанности патриотизма. 
Необходимость построения нового Узбекистана обуславливает воспитание 
свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота. 
Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради 
ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие составляющие патриотизма, 
который считается одной из духовных основ независимости. 
Чувство патриотизма - это прежде всего положительное эмоциональное 
отношение к укреплению независимости и свободы Родины. Однако патриотизм не 
состоит из одного лишь чувства. Одновременно он как убеждение включает в себя 
также соответствующие понятия, взгляды, идеи, идеалы. 
Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости 
укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах общественной 
жизни, умение ставить интересы независимости выше интересов личных, групповых, 
общественных, региональных. Любовь к Родине должна превратиться в нравственное 
убеждение. Однако она не должна быть слепой, некритичной, иррациональной 
любовью на уровне узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной, 
опираться на глубокий разум и здоровые чувства, умеющие отличать подлинные 
интересы Родины. И.А.Каримов сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана - 


та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не 
дает отклониться от намеченной цели». 
Следовательно, патриотизм - это адекватность национального сознания, 
мышления, необходимости самостоятельного развития, правильная социальная 
ориентация нации в своем развитии, т.е. один из показателей ее духовной зрелости в 
широком смысле. Общественное развитие опирается на различные чувства, знания, а 
также на культуро-творческий и идеологический опыт, социальные ценности и 
ориентации, совокупность которых показывает уровень духовной зрелости народа. 
Поэтому умение правильно использовать культурное наследие народа и имеющиеся 
ценности, извлечь уроки из прошлого, критически, но творчески относится к истории 
и современности, религиозным и нравственным нормам, к уровню собственной 
политической и правовой культуры, практики и образу жизни составляет важную 
духовную основу укрепления независимости. 
Еще одна из важнейших духовных основ — это глубокое осознание 
необходимости взаимодействия и взаимообогащения национальной культуры с 
культурами других народов, осознание гибельности национального изоляционизма, 
самоограниченности, осознанное стремление к всесторонней и равноправной 
интеграции с мировым сообществом в области экономики, политики, культуры, 
науки, техники и права. Умение гармонизировать национальные интересы с 
требованиями современности также относится к духовным основам укрепления 
независимости. Одним словом, духовные основы - это уровень интеллектуальной 
зрелости нации, когда она осознанно ставит высокие и прогрессивные цели, а волю, 
знания и вековой опыт направляет на их достижение. 
Духовные основы - это также соответствие национальной воли требованиям 
независимого развития. Если народ не побоится на пути к самоопределению 
внутренних экономических трудностей, потерь, внешних угроз и провокаций, обретет 
необходимую решительность, стойкость, твердость, сумеет воспитать своих сынов в 
духе самопожертвования ради независимости, поставит выше временных, мнимых 
выгод свою национальную честь, гордость, победит в себе чувство национальной 
неполноценности и зависимости, только тогда мы сможем сказать, что у этого народа 
достаточно национальной воли для укрепления независимости. Только тогда 
национальная воля сможет стать духовной основой свободного национального 
прогресса. 
Соответствующая требованиям независимости национальная воля не 
отрицает взаимовыгодное экономическое и культурное сотрудничество, 
политические связи. Но обуславливает, чтобы они строились на равноправной основе. 
Такая воля означает умение быть выше групповых, классовых споров и 
противостояний, умение подчинять все общественные отношения и социальные силы 
интересам защиты национальной независимости. Национальная воля вместе с 
мировоззрением обеспечивает национальную консолидацию, необходимую для 
достижения поставленных целей. 


Для 
укрепления 
независимости 
так 
же 
требуется 
определенная 
оптимистическая духовная среда, которая прежде всего формирует в людях 
положительное интеллектуальное и эмоциональное отношение к независимости, 
придает им высокий дух, творческий энтузиазм. Оптимистический общественный 
дух, вера в завтрашний день побуждает людей к перестройке экономической и 
культурной жизни, обновлению неудовлетворенности достигнутым и ориентирует на 
более высокие цели и самосовершенствование. В такой среде человек переустраивает 
и общество, и самого себя. Имеющиеся в нем созидательные и творческие 
возможности превращаются в действительности, реализуются на практике. 
Социальный пессимизм, безверие никогда не служили обновлению общества, а 
становились причиной его упадка, кризиса. Поэтому интеллектуальная и 
эмоциональная среда выступает неразрывной частью духовной жизни и является 
одной из важнейших духовных основ укрепления независимости Узбекистана. 
Соответственно формам общественного сознания выделяются нравственные, 
правовые, эстетические, политико-идеологические, общефилософские и другие 
конкретные духовные основы независимости. В свою очередь каждая из этих основ 
имеет сложную структуру, состоит из комплекса различных понятий, оценок, норм, 
идеалов, социальных установок и т.п. 
Нравственные основы состоят из таких многогранных понятий и норм, как 
добро, гуманизм, патриотизм, справедливость, совесть, долг и т.д. они взаимосвязаны 
между собой и включают в себя более узкие, но не менее важные понятия как 
честность и правдивость, доброжелательность и отзывчивость, стыдливость, 
взаимопомощь и т.п. Гуманизм нельзя представить без доброжелательности и 
отзывчивости, взаимопомощи и справедливости. Это общечеловеческие нормы, 
которые мы должны развивать, исходя из потребностей независимости, социального 
прогресса, вдохнуть в них новую жизнь, новое содержание. 
Правовые основы требуют продолжения усилий по созданию новых законов, 
проведению глубокой правовой реформы. При этом большое значение имеет 
соблюдение в законотворческой практике принципов, обеспечивающих приоритет 
прав человека над государственным правом, международного права над 
национальным. Законы и новое общественное правосознание в независимом 
Узбекистане должны превратить в убеждение каждого гражданина понимание того, 
что свобода и независимость являются самой высшей ценностью, избавить его от 
чувства социального и политического страха, развивать в нем активность, веру в то, 
что закон и государство защищают его. Лишь тогда это право станет одной из основ 
укрепления независимости и наполниться гуманистическим, патриотическим 
содержанием, будет соответствовать справедливости, служить не только 
установлению правопорядка, но и формированию высокой нравственности, т.е. право 
приобретет моральные качества. 


Эстетические основы независимости должны служить формированию в 
человеке подлинной культуры чувств, истинной красоты, настоящей нравственности. 
Развитие эстетических норм, понятий с учетом многовекового художественного и 
социально-творческого опыта нашего народа, наполнение их новым содержанием 
являются одним из важнейших условий укрепления этих основ. 
Научно-философские 
основы 
независимости 
подразумевают 
новое 
мировоззрение, его концептуальные принципы и общесоциологическую теорию. 
Идеология национальной независимости, выражающая общенациональные 
интересы, идеи призвана объединять представителей всех классов, социальных 
групп, независимо от их национальности, языка, религии и пола, на пути к решению 
общенациональных задач. 
Таким образом, духовные основы независимости в первую очередь 
представляют собой субъективные факторы, связанные с новым общественным 
сознанием, мировоззрением и научной теорией. Они также включают в себя явление,
относящееся к сознанию мировоззрению; духовную культуру, существующую 
как объективно, так и субъективно. 
Обобщая все это сделаем заключение, что духовные основы - это научно-
идейное выражение независимости, ее новое мировоззрение и сознание, 
субъективные факторы и объективные условия, культурные и идеологические 
потребности, деятельность идеологических социальных институтов, которые 
обеспечивают национальную консолидацию на пути независимости, воспитывают 
нового человека, нового Узбекистана, а так же национальная воля, направленная на 
защиту и укрепление независимости. 

Download 167,54 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©www.hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish