План: Предмет, объем проблемы, структура, цели и задачи дисциплины Основы

Объект науки является
– процесс духовность. 
Предмет науки
: -
смысл, суть, содержание, структура, история возникновение и значение духовности.
Цель науки
«Основы духовности» – общенаучное и философское изучение 
процесса духовности. 
Задачи науки
«Основы духовности»: 
1.
Научное обучение духовности; 
2.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение студентов; 
3.
Формировать свободное мировоззрение молодежи; 
4.
Воспитать гармонично- развитого поколение и свободного личность. 
5.
Укреплять духовного иммунитета молодёжи 
Структура науки «Основы духовности». 
Предмет наука «Основы 
духовности» многогранная и сложная. Следовательно, имеет нижеследующий
структурный состав: 
1.Сущность духовности, фактории и этапы её формирование. 
2. Цель, задачи и методы науки. 
3. Культура, ценности и наследие – как составные части духовности. 
4. Связь духовности с политикой и экономикой. 
5. Идеология и национальная идеология 
6. История этапы развитие духовности 
7. Духовно – гармонично развитого поколение и её восточного понимание.
8. Мораль – как критерии духовности. 

---

9. Духовность и просвещение. 
Основные проблемы науки «Основы духовности» следующее: 
1.
Развивать и обогащать духовное мировоззрение молодежи на основы 
современных педагогических методов. 
2.
Укреплять духовного иммунитета при глобализации. 
3.
Развивать чувство причастности молодёжи к национальным духовным
ценностям 
Духовность
- категория историческая. Возникла в глубокой древности. 
Сведения об этом понятии уходят своими корнями в глубь веков. Уже в первых 
памятниках индийской религиозно-философской мысли - "Ведах" содержатся идеи о 
единстве целостностей духовной субстанции - брахмана и индивидуальной души - 
атамана. 
Таким образом, из вышеизложенного вытекает, что первоначально понятие 
"духовность" имела в своей основе несколько иное содержание, которое можно 
свести к следующим параметрам: 
а) религиозное; 
б) философское в широком смысле как совокупность форм общественного 
сознания (диалектико-материалистический взгляд); 
в) философско-идеалистическое как основа единственного условия 
существования реальности. 
Наша же задача заключается в выявлении понятия "духовность" как явления 
общественно-социального, как основы внутренней сущности субъекта (человека, 
народа, нации), как выражения его духовной культуры, как антоним понятия 
"бездуховность", "духовное обнищание". 
3десь следует особо отметить, что русскому да и Западному понятиям "дух", 
"духовность" в узбекском языке близки по семантике и словообразованию понятия 
"рух", "рухоният". Вместе с тем в узбекском языке существует еще понятие 
"маънавият", не имеющий точной альтернативы в европейских языках. 
И даже возникшее в советский период понятие "духовная культура", хотя и 
значительно обогатило термин "духовность", тем не менее и оно не вывело это 
понятие из более узких рамок, в которых оно до сих пор продолжает существовать. 
Как видим, как на Западе, так и в русском языке понятие "духовность" имеет
одинаковый корень с понятиями "духовенство", в то время как в узбекском языке 
имеет место параллельное развитие фактически двух понятий: чисто религиозного - 
"рух", "рухоният" (дух, духовность) и светского (иногда с религиозной окраской) - 
"маънавият". 

---

Поэтому калька (дословный перевод) учебного курса "Маънавият ва маърифат" как 
"Духовность и просветительство", на наш взгляд, не совсем точно передает сущность, 
содержание предмета. Это необходимо учитывать и разъяснить русскоязычному 
слушателю. 
Такая постановка вопроса позволит этим понятиям обозначать не только 
религиозную основу, но и отношение человека к миру, к людям, самому себе; 
выражать его интеллектуальный и эмоциональный подход к познанию 
действительности. И что особенно важно, подчеркнуть, раскрыть духовность как 
энергию человека, народа, общества, государства. 
Духовность, следовательно, нельзя сводить ни к сознанию (индивидуальному 
или общественному), ни к нравственности, ни к некой внутренней сущности, ни к 
характеру. 
Если попытаться мысленно свести бытие человека или бытие общества к иерархии её 
уровней, то возникает как бы эманация наоборот, т.е. движение ров; ей от низшего к 
более высокому. 
Наиболее элементарный уровень - это физический. Над ним -биологический, который 
свидетельствует о более высокой организации материи, перед которой мир 
физический - это хаос, ничто. Над биологическим уровнем возвышается уровень 
психический. В качестве его иллюстрации можно привести, к примеру, ходящих по 
огню, или потрясающую силу человека, находящегося в состоянии аффекта. Еще 
более высокий уровень, которому подчинены в человеке и биологические, и 
психические стороны жизни. Представляет собой нравственный уровень, форма, 
совокупность моральных требований, регулирующих поведение людей в обществе. И 
наконец, вершиной и средоточием бытия в целом и самого человека (общества) 
является духовный уровень, духовность, перед которым даже нравственность 
оказывается вторичной, подчиненной. 
Несмотря на кажущуюся сходность, схожесть нравственности и духовности и 
духовности, между ними имеются различия, подчас существенные. Если 
нравственность оценивается, как правило, по нашим поступкам и проявляется как бы 
внешне, то духовность оценивается по внутренним, невидимым движениям души. 
Духовность не может быть безнравственна, ибо она как губка впитывает в себя все то 
лучшее, что проявляется в человеке, в народе, 
его положительные качества, начиная с самого низшего (физического) и 
заканчивается самой собой. 
В то же время нравственность подчас может быть только показной и 
выражаться исключительно внешне, в то время, как ее внутренняя основа остается 
бездуховной. Поэтому нравственность должна рассматриваться только в генном 

---

контексте с духовным, с исторической памятью, с процессом возрождения 
национального самосознания. 
Это подтверждает опыт строительства в нашей стране нового общества, 
основанного на законах демократии и справедливости. Возрождение духовных 
ценностей: - подчеркивал И.А.Каримов, - «мы рассматриваем как органический, 
естественный процесс роста национального самосознания, возвращения к духовным 
истокам народа, его корням». 
Вместе с тем стихийное и безоглядное возвращение к традициям к укладу прошлого 
может привести к другой крайности - к неприятию современности, модернизации 
общества. События 16 февраля 1999 года, другие экстремистские проявления воочию 
показали, насколько агрессивна может быть эта реакция, сколь велико в ней было 
разрушительное начато и ненависть ко всему "не нашему". Будучи смесью 
воинствующего национализма, религиозного экстремизма и ненависти ко всему 
новому, она попыталась подорвать веру нашего народа в строительство нового, 
демократического и правового общества. 
Однако сегодня историю уже назад не повернуть. Оценивая итоги и основные 
причины тех исторических событий, И.А.Каримов в своем выступлении на 
четырнадцатой сессии Олий Мажлиса подчеркнул, что и сегодня - определенные 
реакционные экстремистские силы пытаются свернуть Узбекистан с пути 
демократического, светского развития.
"Пользуясь этой возможностью, - отметил И.А.Каримов, - хотел бы еще 
заявить: если кто-то и вынашивает сегодня замыслы свернуть нас с избранного пути 
нарушить мир и согласие в нашем доме, должен помнить - уже поздно". Духовность 
- 
понятие 
собирательное, 
выражающее 
совокупность 
нравственных
психологических, религиозных, эстетических начал, синтез исторической памяти и 
самобытности народа с ценностями современной мировой цивилизации. И в то же 
время высокая духовность есть конечный результат деятельности его материального 
носителя - человека. И оттого, насколько он воспитан и образован, настолько 
обеспечен материальными и культурными благами зависит конечный результат 
наших реформ, нашего продвижения к государству с вели сим будущим. "Снова и 
снова хотел бы подчеркнуть, - указывает И.А.Каримов, - все, что мы делаем на пути 
демократических и рыночных реформ и обновления, - все должно быть направлено 
на благо людей, во имя повышения их благосостояния и благополучия». Характер 
духовности человека в конечном счете определяется той высшей целью, которую он 
ставит перед собой в жизни. Однако эта цель может не подниматься выше 
материальных потребностей, поиска богатства, наслаждений телесных и духовных (в 
искусстве, философии, науке и пр.), но она же может быть обращена служению 
людям, народу, стране. 
Если высшей целью жизни человека являются только наслаждения, слава, 
богатство, то все остальное, в том числе и совесть обращается в средство. 

---

В этой связи, раскрывая содержание этой категории, можно вывести положение 
в том, что духовность формирует не отдельная, далее выдающаяся личность а 
этническая группа, народ. Отдельный же человек проявляет свои те или иные 
качества только постольку, поскольку он включается в деятельный прочее данного 
общества, а именно: 
- включается в процесс общения с другими людьми; 
- вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их 
содержание и значение; 
- усваивает сущность их материальной и духовной культуры прошлых и 
современных ему поколений и использует их в соответствии с их социальным 
назначениями, Отсюда духовность (и др. формы общественного сознания) есть 
единство, совокупность индивидуального (единичного), особенного и общего 
(общественного). Только в таком взаимообусловленном и противоречивом единстве 
возможно уяснить становление и развитие духовности как важнейшего условия 
существования людей. 
Следовательно, духовность - это не только нравственность или даже 
совокупность нравственных норм, а особый духовно-нравственный закон, кото-рому 
подчинены в человеке и исторические, и социальные, и биологические, и 
нравственные, и национальные стороны жизни. Это та высшая цель, которая 
впитывается с молоком матери, определяет всю дальнейшую жизнь человека и 
которая проявляется только на национально-этнической основе. 
Вместе с тем, обосновывая этно-национальный характер духовности, 
необходимо отметить, что она не должна замыкаться в национальной оболочке, ибо 
последнее может привести к национализму, патологической ненависти ко всему "не 
нашему". 
Поэтому, говоря о национальной сущности духовности, нужно иметь в виду ее 
органическую связь с условиями современной человеку политической и 
экономической жизни, его взаимообусловленность со всеми формами общественного 
сознания, т.к. духовность, "материализуясь" в культуру конкретного народа, 
аккумулирует в себе его образ жизни и образ мыслей и передает их из поколения в 
поколение, тем самым, определяя и сохраняя национальную самобытность того или 
иного народа, этнической группы, нации. 
Отсюда следует, что духовность в ее самой обшей форме есть выражение 
особого внутреннего мира человека (народа, нации), воплощающего в себя все 
уровни и стороны его бытия в их единстве и взаимообусловленности и 
проявляющегося на национально - этнической основе. 
С самого начала мне бы хотелось раскрыть три основных термина, на которые 
я буду опираться в своей работе. Это - духовность, независимость и духовные основы.

---

Духовность - сущность человека как социально-культурного существа; 
совокупность, органичное единство таких подлинно человеческих черт, качеств, как 
правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм, любовь к прекрасному, 
ненависть ко злу, воля, стойкость и т.п. Термин "духовность" употребляется для 
обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества (духовной 
культуры), не связанных с материальным производством, а также для обозначения 
нравственных, религиозных норм, взглядов, убеждений и практики. 
Независимость — это самоопределение народа, когда он свободно выбирает и 
развивает свой образ жизни и общественные отношения. Основу независимости 
составляет свободный национальный выбор, т.е. свобода. 
Духовные основы - это отношения личности и общества к действительности:
природе, человеку, общественным явлениям, которые основываются на 
рациональной, продуктивной вере, убеждении. 
Укрепление независимости связано не только с организационными, 
созидательными делами, но и не в последнюю очередь с изменениями в духовной 
жизни, формированием нового мировоззрения у широких слоев населения. Духовным 
фундаментом независимости явились стремление народов Узбекистана к свободе, 
социальной справедливости и рост национального самосознания. Этого оказалось 
достаточно для избрания независимого пути развития, но явно недостаточно для 
дальнейшего укрепления независимости. 
Для укрепления независимости в политическом отношении одновременно с 
совершенствованием системы государственной власти и принятием новых законов 
необходимо формировать у населения новое правовое сознание и новую 
политическую культуру. Политическая культура, с одной стороны, должна опираться 
на высокую мораль, патриотизм, передовые национальные и современные 
международные традиции, гражданскую сознательность, а с другой – на 
приоритетность демократических законов и правовых норм, на их одинаковую 
обязательность для всех. 
Экономическая независимость обуславливает также новое экономическое 
мышление, новое понимание правовых и нравственных норм в связи с рыночными 
отношениями и конкуренцией, возрождение духовных и культурных ценностей 
прошлого, причастных к рыночным отношениям. 
Понятие «духовные основы» шире понятия «духовность», т.к. оно охватывает, 
кроме самой духовности, также обыденные идеологические отношения и 
разнообразную гамму проявлений духовной жизни в целом. Духовные основы 
независимости - это все факторы, не относящиеся материальному производству, но 
влияющие на развитие духовной жизни, в теоретическая сторона государственной 
политики в области образования, культуры, идеологии и т.д. таким образом, 
духовные основы независимости имеют сложную структуру, элементы которой 

---

разнообразны по форме и различаются между собой по содержанию и функциям. По 
своей сущности духовные основы представляют систему социальных чувств, идей, 
взглядов, принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих 
становлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости. По своему 
явлению - «материализацию» в культурном наследии, современной литературе и 
искусстве, интеллектуальной и эмоциональной среде общества, национальной воле, 
идейно-воспитательной политике государства и деятельности общественных 
институтов этих основ. 
Отношения личности и общества к действительности можно подразделить на 
три 
группы. 
Первую 
группу 
составляют 
отношения, 
связанные 
с 
общемировоззренческим направлением, - это оценки прошлого, представление о 
будущем, наметки, планы и стремления к их достижению. 
Они исходят из общефилософских взглядов и социальных установок общества, 
показывают, насколько осмысленны в национальном и общечеловеческом масштабах 
единство и взаимосвязь проблемы «человек - общество», степень готовности 
общества к её решению, отражают заботу общества о человеке, т.е. меру гуманизации 
государственных институтов, связей между социальными группами, общества в 
целом. 
Вторую группу составляет отношение общества к социальному прогрессу — 
правильное или ошибочное понимание его потребностей. 
Оно включает господствующие идеи, представления, концепции о направлении 
социального прогресса, средствах и способах его обеспечения, принципы 
распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Сюда 
так же входит отношение к культурному наследию, религии и т.д. 
Третью группу составляет отношение общества к человеку. Сюда относятся 
эмоциональное, интеллектуальное совершенствование, развитие, реализация 
творческих возможностей человека, представления о том, как должен человек
гармонизировать свою взаимосвязь с коллективом и обществом в целом, какие для 
этого существуют духовные условия, среда - то есть это степень гармонизации 
общества и человека, мера свободы и ответственности человека в обществе. 
Общество, исходя из своих представлений, идеалов и социальных установок, 
стремлений, оценивает и изменяет действительность и свою практику. 
Следовательно, духовные основы — это прежде всего активное отношение к 
действительности, стремление к конкретной цели, идеалам, организация своей 
деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент И.А.Каримов в своей книге 
«Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика и идеология» 
собственный путь обновления и развития Узбекистана, т.е. духовные основы 
базируются на четырёх устоях:

---

1. Приверженность общечеловеческим ценностям; 
2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа; 
3. Свободной самореализации человеком своего потенциала; 
4. Патриотизме.
Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего народа века он 
пронес такие качества как справедливость, равенство, добрососедство и гуманизм. 
Высшая цель обновления Узбекистана - возродить эти традиции, наполнить их новым 
содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и 
демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека. 
Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального 
самосознания, национальной гордости, национального своеобразия в положительном 
смысле, четкому определению своего места в процессе общемирового прогресса. 
Сохранение и совершенствование национального облика достигаются за счет 
усвоения передовых достижений и традиций современного мира с одновременным 
развитием национальной культуры, языка, литературы, искусства и науки. 
В то же время решающим фактором социального прогресса, любой 
социальной сферы является человек. Нельзя воссоздать новый Узбекистан с 
людьми, которые не способны свободно реализовать свой потенциал, мыслящими 
старыми стереотипами, не избавившимися от чувства зависимости, страха и 
национальной неполноценности, далекими от осознанности патриотизма. 
Необходимость построения нового Узбекистана обуславливает воспитание 
свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота. 
Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради 
ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие составляющие патриотизма, 
который считается одной из духовных основ независимости. 
Чувство патриотизма - это прежде всего положительное эмоциональное 
отношение к укреплению независимости и свободы Родины. Однако патриотизм не 
состоит из одного лишь чувства. Одновременно он как убеждение включает в себя 
также соответствующие понятия, взгляды, идеи, идеалы. 
Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости 
укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах общественной 
жизни, умение ставить интересы независимости выше интересов личных, групповых, 
общественных, региональных. Любовь к Родине должна превратиться в нравственное 
убеждение. Однако она не должна быть слепой, некритичной, иррациональной 
любовью на уровне узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной, 
опираться на глубокий разум и здоровые чувства, умеющие отличать подлинные 
интересы Родины. И.А.Каримов сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана - 

---

та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не 
дает отклониться от намеченной цели». 
Следовательно, патриотизм - это адекватность национального сознания, 
мышления, необходимости самостоятельного развития, правильная социальная 
ориентация нации в своем развитии, т.е. один из показателей ее духовной зрелости в 
широком смысле. Общественное развитие опирается на различные чувства, знания, а 
также на культуро-творческий и идеологический опыт, социальные ценности и 
ориентации, совокупность которых показывает уровень духовной зрелости народа. 
Поэтому умение правильно использовать культурное наследие народа и имеющиеся 
ценности, извлечь уроки из прошлого, критически, но творчески относится к истории 
и современности, религиозным и нравственным нормам, к уровню собственной 
политической и правовой культуры, практики и образу жизни составляет важную 
духовную основу укрепления независимости. 
Еще одна из важнейших духовных основ — это глубокое осознание 
необходимости взаимодействия и взаимообогащения национальной культуры с 
культурами других народов, осознание гибельности национального изоляционизма, 
самоограниченности, осознанное стремление к всесторонней и равноправной 
интеграции с мировым сообществом в области экономики, политики, культуры, 
науки, техники и права. Умение гармонизировать национальные интересы с 
требованиями современности также относится к духовным основам укрепления 
независимости. Одним словом, духовные основы - это уровень интеллектуальной 
зрелости нации, когда она осознанно ставит высокие и прогрессивные цели, а волю, 
знания и вековой опыт направляет на их достижение. 
Духовные основы - это также соответствие национальной воли требованиям 
независимого развития. Если народ не побоится на пути к самоопределению 
внутренних экономических трудностей, потерь, внешних угроз и провокаций, обретет 
необходимую решительность, стойкость, твердость, сумеет воспитать своих сынов в 
духе самопожертвования ради независимости, поставит выше временных, мнимых 
выгод свою национальную честь, гордость, победит в себе чувство национальной 
неполноценности и зависимости, только тогда мы сможем сказать, что у этого народа 
достаточно национальной воли для укрепления независимости. Только тогда 
национальная воля сможет стать духовной основой свободного национального 
прогресса. 
Соответствующая требованиям независимости национальная воля не 
отрицает взаимовыгодное экономическое и культурное сотрудничество, 
политические связи. Но обуславливает, чтобы они строились на равноправной основе. 
Такая воля означает умение быть выше групповых, классовых споров и 
противостояний, умение подчинять все общественные отношения и социальные силы 
интересам защиты национальной независимости. Национальная воля вместе с 
мировоззрением обеспечивает национальную консолидацию, необходимую для 
достижения поставленных целей. 

---

Для 
укрепления 
независимости 
так 
же 
требуется 
определенная 
оптимистическая духовная среда, которая прежде всего формирует в людях 
положительное интеллектуальное и эмоциональное отношение к независимости, 
придает им высокий дух, творческий энтузиазм. Оптимистический общественный 
дух, вера в завтрашний день побуждает людей к перестройке экономической и 
культурной жизни, обновлению неудовлетворенности достигнутым и ориентирует на 
более высокие цели и самосовершенствование. В такой среде человек переустраивает 
и общество, и самого себя. Имеющиеся в нем созидательные и творческие 
возможности превращаются в действительности, реализуются на практике. 
Социальный пессимизм, безверие никогда не служили обновлению общества, а 
становились причиной его упадка, кризиса. Поэтому интеллектуальная и 
эмоциональная среда выступает неразрывной частью духовной жизни и является 
одной из важнейших духовных основ укрепления независимости Узбекистана. 
Соответственно формам общественного сознания выделяются нравственные, 
правовые, эстетические, политико-идеологические, общефилософские и другие 
конкретные духовные основы независимости. В свою очередь каждая из этих основ 
имеет сложную структуру, состоит из комплекса различных понятий, оценок, норм, 
идеалов, социальных установок и т.п. 
Нравственные основы состоят из таких многогранных понятий и норм, как 
добро, гуманизм, патриотизм, справедливость, совесть, долг и т.д. они взаимосвязаны 
между собой и включают в себя более узкие, но не менее важные понятия как 
честность и правдивость, доброжелательность и отзывчивость, стыдливость, 
взаимопомощь и т.п. Гуманизм нельзя представить без доброжелательности и 
отзывчивости, взаимопомощи и справедливости. Это общечеловеческие нормы, 
которые мы должны развивать, исходя из потребностей независимости, социального 
прогресса, вдохнуть в них новую жизнь, новое содержание. 
Правовые основы требуют продолжения усилий по созданию новых законов, 
проведению глубокой правовой реформы. При этом большое значение имеет 
соблюдение в законотворческой практике принципов, обеспечивающих приоритет 
прав человека над государственным правом, международного права над 
национальным. Законы и новое общественное правосознание в независимом 
Узбекистане должны превратить в убеждение каждого гражданина понимание того, 
что свобода и независимость являются самой высшей ценностью, избавить его от 
чувства социального и политического страха, развивать в нем активность, веру в то, 
что закон и государство защищают его. Лишь тогда это право станет одной из основ 
укрепления независимости и наполниться гуманистическим, патриотическим 
содержанием, будет соответствовать справедливости, служить не только 
установлению правопорядка, но и формированию высокой нравственности, т.е. право 
приобретет моральные качества. 

---

Эстетические основы независимости должны служить формированию в 
человеке подлинной культуры чувств, истинной красоты, настоящей нравственности. 
Развитие эстетических норм, понятий с учетом многовекового художественного и 
социально-творческого опыта нашего народа, наполнение их новым содержанием 
являются одним из важнейших условий укрепления этих основ. 
Научно-философские 
основы 
независимости 
подразумевают 
новое 
мировоззрение, его концептуальные принципы и общесоциологическую теорию. 
Идеология национальной независимости, выражающая общенациональные 
интересы, идеи призвана объединять представителей всех классов, социальных 
групп, независимо от их национальности, языка, религии и пола, на пути к решению 
общенациональных задач. 
Таким образом, духовные основы независимости в первую очередь 
представляют собой субъективные факторы, связанные с новым общественным 
сознанием, мировоззрением и научной теорией. Они также включают в себя явление,
относящееся к сознанию мировоззрению; духовную культуру, существующую 
как объективно, так и субъективно. 
Обобщая все это сделаем заключение, что духовные основы - это научно-
идейное выражение независимости, ее новое мировоззрение и сознание, 
субъективные факторы и объективные условия, культурные и идеологические 
потребности, деятельность идеологических социальных институтов, которые 
обеспечивают национальную консолидацию на пути независимости, воспитывают 
нового человека, нового Узбекистана, а так же национальная воля, направленная на 
защиту и укрепление независимости.