Развитие школьной и педагогической мысли в XVII-XIX веках

2.Содержание обучения в школах и медресе
Среди среднеазиатских ханств Бухарское ханство по количеству школ и медресе занимало особое положение. Следует особо подчеркнуть тот факт, что культурным центром Бухарского ханства являлась его столица Бухара, которая в исторических источниках была прозвана «Бухорои шариф» («благородная Бухара»). С периода арабского нашествии, установления ислама Бухара постепенно становилась центром исламского просвещения всего Среднеазиатского региона. Стали открываться мечети, мусульманские школы (мактабы) и богословские училища (медресе). Именно в Бухаре сформировалась своеобразная мусульманская система науки и образования, и разрабатывались методики обучения. В бухарских медресе преподавались, наряду со светскими науками, религиозные знания по калому (богословию), фикху (юриспруденции), тафсиру (комментариям к Корану), хадису (сведениям о деяниях пророка Мухаммада) и другим наукам.
Е.К. Мейендорф особо подчёркивает роль Бухары как центра мусульманской цивилизации: «Прославившаяся затем и ставшая почитаемой на Востоке благодаря своим многочисленным школам, ученым муллам и погребенным в её стенах святым, она сделалась местом паломничества мусульман, вероятно, это и принесло ей эпитет «аш­шерифа» (благородная или святая)» (8, 93).
Действительно, Бухара в XVIII – первой половине XIX вв. не только сохранила средневековый облик, но и являлась ядром городской культуры среднего Востока, занимала свое место как исламизированный центр духовной культуры.
Среднеазиатское общество имело хорошо организованную систему мусульманского образования. Грамотность здесь исконно была в большом почете. Особенно время правления Шахмурада и эмира Хайдара характеризуется как период расцвета религиозного образования в Бухарском ханстве. Школьное дело было полностью сосредоточено в руках духовенства. Мактабы и медресе являлись орудием
пропаганды идей терпения, смирения, фатализма, предопределенности судьбы, рабской покорности Аллаху и господину. Эмир Шахмурад возродил запущенные или полностью заброшенные вакфы и финансировал из их поступлений, а также из дополнительных налоговых поступлений реставрацию старых и строительство новых мечетей, медресе, обителей­ханака и мактабов, и, кроме того, уход за могилами святых ­ мазарами. По сообщению Мири, до прихода к власти Шахмурада многие религиозные образовательные учреждения пустовали или были отчуждены и использовались, например, в качестве складских помещений для зерна (9, лл. 52б­53а).
В Бухаре функционировало более 150 медресе^*. Число учащихся в медресе доходило до 30 тыс. человек (6, 107­108). Самыми известными медресе в Бухаре являлись медресе Мир­и Араб, медресе Абдул­Азизхана, медресе Кукалтош, медресе Абдуллахана, медресе Улугбека, медресе Нодира Деван Беги, медресе Чор Манор и др.
Вторым после Бухары центром образования являлся Самарканд. В начале XVIII века из­за междоусобных войн социально­экономическая и культурная жизнь Самарканда пришла в упадок. После прихода к власти мангытов город постепенно возрождался. Особое внимание развитию города уделял эмир Шахмурад (1785­1800). При нем восстанавливалась ирригационная сеть города и его округи, строились базары, появились новые кварталы за счет переселения населения из других
областей эмирата. Эмир Шахмурад старался возродить деятельность высших учебных заведений – медресе.
Эта цель достигалась тремя способами: реставрацией обветшавших зданий медресе, восстановлением финансирования через институт вакфов и назначением ответственных лиц на должности преподавателей­мударрисов медресе (7, 292). В Самарканде функционировали десятки медресе – Мирзо Улугбека, Шердар, Тиллокори, Ходжа Ахрара, Оли, Кази Абдул Гафура, Давлата кушбеги, Мулла Рафии аксакала, Кук масчид, Хазрати Шох и др.
Строительство медресе и мечетей всячески поощрялось исламской религией, потому что считалось богоугодным делом. Эмиры Шахмурад и Хайдар были даже преподавателями­мударрисами. Шахмурад преподавал «Хидайа», т.е. краткий курс по правоведению Бурханеддина Маргинани (умер 1197 г.), являвшийся стандартным произведением ханафитов, книгу «Китаб усул ад­дин» ал­Баздави, а также произведение знаменитого андалузского специалиста по Корану аш­Шагиби (умер в 1194 г.) и его комментаторов (1, 332). Мири сообщает, что Шахмурад знал наизусть книгу аш­Шагиби и комментарии к ней (9, лл.204б­206а).