У'збекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги

традицию. 
Именно поэтому носители разных 
языков порой по-разному «видят» и, соответственно, именуют 
одни и те же объекты и явления. Одним из ярчайших примеров 
подобного разнообразия является, конечно же, фразео­
логический состав любого языка.
Проблема межъязыковой эквивалентности фразеоло­
гических единиц не нова. Известно, что с позиции переводо- 
ведческой практики фразеологические единицы рассмат­
риваются как 
1
) имеющие абсолютный эквивалент в языке 
перевода, 
2
) имеющие анатог, или частичный эквивалент 
(при этом зачастую не совпадает именно образная основа ФЕ 
в оригинате и переводе), 3) безэквивагентные. ФЕ первой 
группы объясняются, как правило, обширными языковыми 
и культурными контактами, этимология символов которых, 
в основном, достаточно прозрачна и не имеет ярко 
выраженной принадлежности (хотя и не всегда!) к одной 
конкретной культуре. Больший интерес для анализа вызывают 
ФЕ второй и третьей групп, т.к. при их последующем переводе 
возникают определенные трудности с подбором эквиваяентов. 
Н априм ер, русское вы раж ение «последняя капля, 
переполнившая чашу терпения» в англоговорящей традиции 
мыслится как «последняя соломинка, сломавшая спину 
верблюду» («the last straw that broke the camel’s back»). Или, 
например, если носители русского языка говорят друг с другом 
«с глазу на глаз», то англичане — «лицом к лицу» («face to 
face»), а французы — «голова к голове» («tete-а- tete»). Все эти 
различия в языке, безусловно, связаны с тем многообразием 
аспектов жизни того или иного народа, которое принято 
называть его культурой. По словам Ю.С.Степанова, «язык 
принуждает или, лучше сказать, не принуждает, а мягко 
и
благотворно направляет людей в именованиях, присоединяя 
поименованное к самым глубинным пластам культуры» 
(Степанов, 2001, с.74). Культурные эталоны, в свою очередь,
14

---

отражают специфику мышления и поведения носителей того 
или иного языка и проявляются в различных его аспектах. К 
примеру, в английском языке функционирует определенное 
количество ФЕ семантического поля «высокомерие», во 
внутренней форме которых центральным компонентом 
является слово, относящееся к представителям животного 
мира: play the bear (грубо себя вести), cross as a bear (смотрит 
зверем), be on the high horse. Данные примеры имеют 
историческое обоснование — в основе их образования лежат 
реальные исто-рические факты и события. Первые два 
фразеологизма восходят ко времени, когда одним из 
разшгечений была травля медведей собаками. Люди, которые 
играли в подобные игры, вели себя высокомерно и заносчиво 
по отношению к животным, не испытывая ни малейшего 
чувства жалости к загнанному в угол медведю. Фразеологизм 
be on the high horse, свиде-тельствующий об определенных 
исторических фактах, также является источником культурно­
национальной интерпретации. Данное выражение возникло 
в связи с тем, что «феодалы, обыкновенно сражавшиеся 
верхом, презрительно относились к пехоте, которая состояла 
из наемников и простолюдинов» (ЛЭС, 1983, с.983). Причем, 
употребление прилагательного high гиперболизирует значение 
образа — быть на коне уже обозначает превосходство над 
другими.
Образы действительности, полож енны е в основу 
устойчивых сочетаний, есть способ языкового кодирования 
представлений в сознании носителей языка о некой ситуации, 
коррелирующий с понятием внутренней формы. Как отмечал 
А. П. Бабушкин, «образ фразеосочетаний-идиом «считывается» 
не по словарному толкованию, не по «раскодированному» 
их значению, а «по языку кода», т.е. по внутренней форме 
фразеологизма» (Бабушкин, 1996, с, 82). Иными словами, 
внутренняя форма, как исходный, буквальный смысл 
устойчивого выражения, определяет способ концептообразо- 
вания средствами языка. Внутренняя форма устойчивого 
выражения не приравнивается к этимологическому значению 
фразеологизма, 
а
представляет собой образное оформление 
значения, выраженное в концептуальных сценах, картинках, 
которые не приравниваются к этимологическому содержанию 
фразеологизма.
15

---

К ак уже было упом януто, клю чевым моментом 
межъязыковой асимметрии фразеологических единиц 
является несовпадение их внутренней формы, в основу 
которой заложен культурный компонент: 
love somebody>
 as the
devil loves holy water — любить как собака палку (доел,
любить 
как дьявол святую воду), give somebody the cold shoulder — 
поворачиваться спиной 
(доел,
дать холодное плечо), 
bite one’s
glove — воротить нос (доел,
кусать чью-то перчатку), 
cold as
charity — черствый, бесчувственный (доел,
холодный как 
милосердие), 
hand in glove
— 
не разлей вода (доел,
рука в 
перчатке), 
dead head — «заяц», безбилетный пассажир (доел.
мертвая голова), in my eyes — по-моему (доел, в моих глазах).
Таким образом, необходимо отметить, что проблема 
изучения культурного компонента и культурного эталона в 
составе фразеологических единиц является важной не 
только в рамках лексикологии, но и лингвокультурологии 
и теории перевода, т.к. эквивалентность фразеологических 
единиц оригинала и перевода оценивается не только с токи 
зрения верной передачи смысла ФЕ в целом, но и (по 
возможности) сохранения лингво культурной информации, 
заложенной в ней.