V. V. Lokosov (sotsiologiya fanlari doktori, Rossiya Fanlar akademiyasining Ijtimoiy va siyosiy tadqiqotlar instituti xodimi) shunday deb hisoblaydi: Ilm-fan va din o'rtasidagi ko'p asrlik kelishmovchilik keskinli

Ilm-fan va dinning o'zaro ta'siri to'g'risida bir necha qarashlar mavjud bo'lib, ularni shartli ravishda to'rt turga bo'lish mumkin [2]:

Mojaro. Ushbu nuqtai nazardan, fan va din bir-biriga zid va bir-biriga mos kelmaydi. Ushbu nuqtai nazarning taniqli vakillari - Endryu Dikson Uayt, Richard Dokkins, Richard Feynman, Frensis Krik, Piter Atkins, Vitaliy Ginzburg.

Mustaqillik Ilm va din turli xil bilim sohalari bilan shug'ullanadi. Ushbu nuqtai nazar, "Sof aql tanqidida" tuzilgan transandantal Immanuil Kantning ta'limotiga asoslanadi.

Muloqot. Bilim sohalari bir-birini qoplaydi va pozitsiyalarni rad etish yoki kelishish orqali ba'zi masalalardagi ziddiyatlarni bartaraf etish zarurati mavjud.

Integratsiya. Ikkala bilim sohasi ham fikrlashning yaxlit tizimiga birlashtirilgan. Uni ba'zi faylasuflar va ilohiyotshunoslar himoya qilmoqdalar, masalan Per Tilxard de Shardin, Yan Barbur.

Pyu tadqiqot markazining katta ilmiy xodimi Devid Maski (jurnalist, tarixchi, dinshunos) ham fan va dinning o'zaro bog'liqligi to'g'risida mutlaqo qarama-qarshi qarashlarning mavjudligini ta'kidlamoqda [3]. Bir qarash bu munosabatlarni adovat deb izohlaydi, bunga Galiley sudi va Angliya cherkovining Charlz Darvinga hujumlari misol bo'la oladi. Qarama-qarshi nuqtai nazar bu munosabatlarni hamkorlik deb talqin qiladi. Qadimgi va zamonaviy tarixning ko'p qismida, deydi Maski, diniy muassasalar ilmiy faoliyatni faol qo'llab-quvvatlab kelgan. Masalan, Evropa va Yaqin Sharqdagi deyarli barcha universitetlar diniy aloqada bo'lgan va ko'plab olimlar ruhoniylarga tegishli bo'lgan (masalan, Nikolay Kopernik va Gregor Mendel) yoki chuqur diniy odamlar sifatida tanilgan (masalan, Galiley Galiley, Isaak Nyuton, Yoxannes Kepler). ko'pincha o'zlarining ishlarini "Xudoning yaratilishini tushuntirish vositasi" deb hisoblashgan [3].

V. V. Lokosov (sotsiologiya fanlari doktori, Rossiya Fanlar akademiyasining Ijtimoiy va siyosiy tadqiqotlar instituti xodimi) shunday deb hisoblaydi: «Ilm-fan va din o'rtasidagi ko'p asrlik kelishmovchilik keskinligini yo'qotmoqda. Diniy dunyoqarashni oqilona engish uchun ilm-fanning da'vosi, uni qoloq, nuqsonli deb talqin qilish ishonarli ko'rinmaydi. Ilmiy tadqiqotlarni diniy ta'qib qilish aslida bekor qilindi. Tarixiy tajriba shuni ko'rsatdiki, insonning, jamiyatning ilmiy yutuqlari diniy yo'nalishlar bilan samarali birlashtirilishi mumkin »[4].

M.O.Shaxov (keksa imonli Fedoseev, Transfiguratsiya monastiri pravoslav parishonlar kengashining mas'ul kotibi, falsafa doktori, Rossiya FHDYO professori va Rossiya Federatsiyasi Davlat Dumasi jamoat birlashmalari va diniy tashkilotlar qo'mitasi a'zosi [5]) "ishonib bo'lmaydigan binolar mavjud" deb hisoblaydi. »Ilmiy bilimlarning ishonchliligi bilan bog'liq muammolar bilan bir qatorda, Xudoning aralashuviga yoki umuman olganda idealistik dunyoqarashga imkon beradigan hukmlarni ilm doirasidan tashqarida qabul qilishga arzimaydi [6]. Uning Voprosy filosofii [7] jurnalida chop etilgan ushbu mavzu bo'yicha ishlari G.D.Levinning javobiga sabab bo'ldi [qaysi biri?], Shu sonda nashr etilgan [8].

Tibetlik Dalay Lama XIV e'tiqodlar bilimga zid bo'lmasligi kerak, fanga zid bo'lgan e'tiqodlar xavfsiz tarzda bekor qilinishi mumkin degan fikrni ilgari surdi. Uning ta'kidlashicha, hindistonlik o'qituvchilar buddistlik yondashuvi butunlay faktlar va izlanishlarga asoslangan bo'lishi kerak, agar buddizmda haqiqatga mos kelmaydigan narsa topilsa, siz uni rad qilishingiz va ilmiy izlanishlar natijasida aniqlangan faktlarni qabul qilishingiz mumkin. Misol tariqasida u Abhidharmakoshani (Abhidharma Entsiklopediyasi) keltiradi, u dunyo tekis degan. "Biz talab qilmasligimiz kerak, - deydi Dalay Lama, - buddistlar, ilmiy kashfiyotlarga qaramay, Abhidharmakosha shunday degani uchungina dunyo tekis deb hisoblashadi. Dunyo kvadrat yoki dumaloq shaklga ega bo'lishi, unda farovonlik va tinchlik hukm surar ekan, aslida muhim emas ”[9].

Ilmiy xarakterning mavjud mezonlariga ko'ra, g'ayritabiiylik ilmiy nazariyalarning bir qismi bo'lishi mumkin emas va bu fanni psevdologiyadan ajratib turadigan belgidir [10].

Ijtimoiy munosabatlar Tartibga solish

Din va ilm-fan o'rtasidagi munosabatlar qarama-qarshi bo'lishi mumkin: dindorligi yuqori bo'lgan mamlakatlar [11] hamda AQShdagi davlatlar [12] ilm-fanni kamroq moliyaviy qo'llab-quvvatlaydilar.

Bitta millatlararo tadqiqotlar mualliflari 1981-2001 yillarda ilmiy yutuqlarga bo'lgan munosabat bo'yicha so'rov ma'lumotlarini umumlashtirdilar va odamlarning ilmiy yutuqlarga bo'lgan munosabati bilan aholining umumiy dindorligi o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni aniqladilar. Mualliflar tomonidan taqdim etilgan grafikaga ko'ra, dindorligi yuqori bo'lgan ayrim mamlakatlarda ilmiy yutuqlarga nisbatan biroz ko'proq do'stona munosabat mavjud bo'lib, bu "ilmiy yutuqlar insoniyatga uzoq muddatda zarar etkazadimi yoki yordam beradimi?" odamlar tez-tez "yordam beradi" va "ba'zilariga yordam beradi" deb javob berishgan. Tadqiqotchilar, shuningdek, Qo'shma Shtatlarda, xuddi shunday rivojlanish darajasiga ega bo'lgan Evropa mamlakatlaridan farqli o'laroq, imon va ilmiy taraqqiyotning yuqori darajasi borligini ta'kidlashadi [13].

Boshqa tadqiqotlarga ko'ra, Qo'shma Shtatlar dindorlik farqiga qaramay, Evropaga, Rossiyaga va Yaponiyaga qaraganda ilm-fanga nisbatan ko'proq ma'qul jamoatchilik munosabati [14].

Olimlar orasidagi diniy e'tiqodTartibga solish

Olimlar o'rtasida diniy e'tiqod masalasi 20-asrning boshlaridan beri muhokama qilinmoqda.

Ilm-fanni rivojlantirish bo'yicha Amerika assotsiatsiyasi, Amerika Milliy Fanlar akademiyasi, Buyuk Britaniya Fanlar akademiyasi va boshqa tadqiqotlarning [15] so'rovnomalariga ko'ra olimlar orasida ateistlar va agnostiklar umumiy aholi soniga qaraganda ancha ko'proq [16] [17] (ba'zi tadkikotlarga ko'ra, bundan mustasno agar shifokorlar bo'lmasa [18]). Ba'zi olimlar buni so'nggi ilmiy kashfiyotlar, ma'lum faktlar, bilim olishning ilmiy usuli va umuman olganda dunyoning ilmiy qarashlari xolis yondashuv bilan g'ayritabiiylikka ishonish uchun joy qoldirmasligi yoki hech bo'lmaganda diniy g'oyalarning ishonchliligiga shubha tug'dirishi bilan izohlashadi [19]. ...

Olimlar orasida diniy e'tiqod masalasiga bag'ishlangan dastlabki tadqiqotlardan biri 1914 yilda taniqli amerikalik psixolog Byorn More kollejining xodimi Jeyms Lubarun tomonidan olib borilgan. U AQShdagi tasodifiy tanlab olingan 1000 nafar olimdan 58% i kofir yoki shubhali bo'lganligini aniqlagan bo'lsa, AMSruen ro'yxatiga faqat "biologiya, fizika, astronomiya va matematikaning mutaxassislari kiritilgan 400" buyuk olim "uchun bu raqam 70% gacha ko'tarildi [20]. Yigirma yil o'tgach, Lyuba tadqiqotlarini biroz boshqacha shaklda takrorladi va bu raqamlar mos ravishda 67 va 85% gacha o'sganligini aniqladi [21].

1996 yilda Jorjiya Universitetining huquq va tarix professori Edvard Larsonruen Lewaning 1914 yildagi tadqiqotini takrorladi va vaziyat deyarli o'zgarmaganligini aniqladi - olimlarning 60,7% i ishonmaslik yoki shubha bildirishdi [22].

Luba jamiyatda ta'lim darajasi oshgani sayin olimlarning dindorligi vaqt o'tishi bilan pasayishi kerak deb hisoblagan, ammo Larsonning 1996 yildagi tadqiqotlari deyarli bir xil natijalarni bergan. Larson bunga quyidagicha izoh berdi: "Lyuba inson ongiga yoki fanning insonning barcha ehtiyojlarini qondirish qobiliyatiga noto'g'ri baho berdi" [23].

Shuningdek, Luba o'zining tadqiqotlari davomida "buyuk olimlar" orasida ateizmning yuqori darajada bo'lishining sabablarini "ushbu guruh vakillari mukammal bilim tashuvchilar, dunyoni butunligini anglab etishlari va boy tajribaga ega bo'lishlari" bilan izohladi [22]. Xuddi shunday, Oksford universiteti olimi Piter Atkins Larsonning 1996 yildagi tadqiqotiga quyidagicha izoh berdi: “Albatta siz olim bo'lishingiz va har qanday dinni qabul qilishingiz mumkin, ammo menimcha, bu holda siz bu ma'noda haqiqiy tadqiqotchi bo'la olasiz. tushunchalar, chunki fikrlashning ilmiy uslubi diniy g'oyalar bilan mutlaqo mos kelmaydi »[24].

Ushbu izoh Larsonni yana bir tadqiqot o'tkazishga undadi.

1998 yilda u Lyubaning tadqiqotlarini "buyuk olimlar" uchun takrorlashga qaror qildi, ularning tanlovi bu safar NASga a'zolik edi. Uning a'zolarining umumiy soni nisbatan kam, shuning uchun Larson yuqoridagi fanlarning 517 tadqiqotchilari bilan suhbat o'tkazdi va 50% dan sal ko'proq hollarda javob oldi [25]. Natijada biologlar orasida Xudoga va o'limdan keyingi hayotga ishonmaydiganlarning ulushi mos ravishda 65,2% va 69%, fiziklar orasida dahriylik darajasi bundan ham yuqori: 79% va 76,3%. Qolganlarning aksariyati har ikkala masalada ham agnostik edi, ozlari esa imonlilar edi. Ularning eng ko'pi matematiklar orasida (14,3% Xudoda, 15,0% o'lmaslikda). Biologlar orasida ishonch darajasi astronomlar orasida eng past (5,5% va 7,1%) va biroz yuqoriroq (7,5% va 7,5%) bo'lgan [26]. Umuman olganda, har ikkala tadqiqotda ham "buyuk olimlar" uchun o'rtacha taqsimot quyidagicha edi: [27]

1914 Xudoning o'limidan keyingi hayoti Iymon 27,7% 35,2% Kufr 52,7% 25,4% Shubha yoki

agnostitsizm 20.9% 43.7% 1998 o'limdan keyin Xudo hayoti imon 7% 7.9% kufr 72.2% 76.7% shubha yoki

agnostitsizm 20,8% 23,3%

Luba ham, Larson ham o'z tadqiqotlarida olimlardan Xudoga, u bilan insoniyat o'rtasidagi intellektual va hissiy munosabatlarning mavjudligiga ishonishlarini so'radilar va shuningdek, ularning "shaxsiy o'lmaslik" bilan aloqalari haqida so'radilar. Respondentlardan har bir savolga o'zlarining e'tiqodlari, ishonmasliklari yoki agnostitsizmlarini tasdiqlovchi variantlardan birini tanlashlari so'raldi. Asr boshlarida ham, javob oxirida ham noma'lum edi [26].

Biroq, ushbu tadqiqotlar tanqidsiz o'tmadi. Amerikalik jismoniy antropolog, AQSh Milliy Ta'lim Markazining ijrochi direktori Evgeniya Skott o'zining "Olimlar Xudoga ishonmasliklari to'g'rimi?" 1998 yilda "Tabiatda" Buyuk olimlar hanuzgacha Xudoning mavjudligini inkor etishadi "sarlavhasi bilan chop etilgan maqola asossiz" deb ta'kidladilar. Skott, "Lube va Larsonning savollari Xudo haqida faqat bitta tushunishga tegishli" degan fikrni bildirdi, bu odamlarga ta'sir qiladi, ularga ibodat qilish va javob kutish mumkin, "qachonki Skott aytganidek" Xudoga nisbatan dindorlik va tushunishning boshqa shakllari mavjud bo'lsa ". Keyin Skott "imonsizlar guruhiga Xudo haqidagi tushunchasi savolda ko'rsatilganidan farq qiladigan ko'plab odamlarni kiritish mumkin" degan xulosaga keladi [28]. Sietldagi Vashington shtat universiteti sotsiologiya va qiyosiy diniy tadqiqotlar professori Rodni Stark, 1000 nafar olimning tasodifiy namunasi uchun, dindor bo'lmagan yoki shubhalanuvchilarning taxminan 60 foizini ko'rsatgan 1996 yilgi tadqiqotlar to'g'risida: «Lubening tadqiqotidagi savollar juda tor edi. natijalar olimlar orasida kam baholangan diniy fikrlarni ko'rsatishi mumkin »[29]. Larsonning o'zi shu munosabat bilan, haqiqatan ham, ba'zi olimlar unga fikr-mulohazali xatlar yuborishganini, unda ular savollarning mazmuni ularga to'liq mos kelmasligini xabar berishgan. Ammo, Larsonning so'zlariga ko'ra, ushbu tadqiqotda u Lyovaning olimlar orasida pravoslav imonlilar sonining kamayganligini aniqlash uchun 1914 yildagi tadqiqotini iloji boricha ko'proq takrorlashga intilgan [30].

Chikago tibbiyot universiteti tadqiqotchilari tomonidan 2005 yil iyun oyida nashr etilgan ma'lumotlarga ko'ra, AQSh olimlari orasida boshqa olimlarga qaraganda imonlilar ancha ko'p. Nashr etilgan maqolada aytilishicha, ilgari o'tkazilgan tadqiqotga ko'ra, amerikalik shifokorlarning 76 foizi Xudoga, 59 foizi esa oxiratning bir turi borligiga ishonishadi. Ammo dastlab Internetda o'tkazilgan 2005 yil iyul oyida o'tkazilgan tadqiqot natijalariga ko'ra amerikalik shifokorlarning 90% kamida vaqti-vaqti bilan diniy muassasalarda (umumiy AQSh aholisining 81 foizidan yuqori) ziyorat qilishadi va shifokorlarning 50 foizi diniy e'tiqodga ta'sir qiladi ular qabul qiladigan qarorlar [18].

2009 yil may-iyul oylarida Amerika ilm-fanni rivojlantirish bo'yicha Amerika assotsiatsiyasi (AAAS) a'zosi bo'lgan faol fan olimlari o'rtasida o'tkazilgan Pew Research Center tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, ushbu guruh a'zolari odatda aholining diniga qaraganda ancha dindor. butun. "Haqiqatan ham," deydi muallif, "tadqiqot shuni ko'rsatadiki, olimlar orasida Xudoga va yuqori kuchga ishonish keng jamoatchilik vakillariga qaraganda qariyb ikki baravar keng tarqalgan". So'rov natijalariga ko'ra, olimlarning deyarli yarmidan ko'pi (51%) bu yoki boshqa shaklda xudoga yoki undan yuqori kuchga ishonishadi. Xususan, olimlarning 33 foizi Xudoga, 18 foizi esa “umumbashariy ruh” yoki “yuqori kuch” ga ishonganliklarini ta'kidlaydilar. Shu bilan birga, barcha amerikaliklar orasida 95% xudoning qandaydir shakliga yoki yuqori kuchga ishonadi, ularning 83% amerikaliklar Xudoga va 12% "universal ruh" yoki "yuqori kuchga" ishonaman deb aytishadi [31]. Umuman olganda, Pyu tadqiqot markazi olimlari o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalariga ko'ra ularning 41 foizi Xudoning borligiga yoki biron bir yuqori kuchga ishonmaydi va amerikaliklarning atigi 4 foizi bir xil fikrda ekanligi to'g'risida ommaviy so'rov o'tkazgan [32].

Elaine EklandEdit tadqiqotlari

2005-2009 yillarda sotsiolog Eleyn Ekland tadqiqotlarni olib bordi, unda olimlarning dinga qanday qarashlariga e'tibor qaratildi. U hamkasblari bilan birgalikda 21 ta universitetning 1646 nafar olimlari bilan suhbat o'tkazdi, shulardan 271 tasi suhbatlashdi. Natijalar bir nechta ilmiy jurnallarda va Oksford universiteti tomonidan nashr etilgan "Ilmiy va din: olimlar chindan ham nimani o'ylaydi" monografiyasi sifatida alohida nashr etilgan. [33]

Viskonsin Universitetining fan va tibbiyot tarixi professori Ronald Numersning so'zlariga ko'ra, "olimlarning dindorligini o'rganish yuz yil muqaddam boshlanganidan buyon hech kim Ekland kabi chuqur va keng tadqiqot o'tkazmagan" [34].

Ekland o'z monografiyasida shunday deydi: «Taniqli olimlarning e'tiqodi haqida fikrlarimizning aksariyati noto'g'ri edi. Ilm-fan va din o'rtasidagi "chidab bo'lmaydigan adovat" bu shunchaki karikatura, klişe fikrdir, ehtimol bu guruh fikrlashida yaxshi satira bo'lsa-da, lekin haqiqatni deyarli aks ettirmaydi "[35]. Eklandning fikriga ko'ra, "tadqiqot dunyoviylashtirish va ilm-fanning rivojlanishi o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan ustun bo'lgan e'tiqodga qarshi chiqdi", "jamoatchilik uchun olimlar ushbu stereotiplarga ishonibgina qolmay, ushbu mavzular haqida haqiqatan ham nima deyishlarini bilish juda foydali bo'ladi" [36]. Eklandning xulosalariga ko'ra, kamida 50% olimlar o'zlarini u yoki bu diniy urf-odatlarga tegishli deb hisoblashadi.

Eklandning ba'zi boshqa natijalari:

34% ateistlar (ularning 12% o'zlarini "ma'naviy" deb atashgan), 30% agnostiklar, 36% imonlilar (9% Xudoning mavjudligiga to'liq ishonadilar, 14% shubhalanadilar, lekin o'zlarini imonga ega deb da'vo qiladilar, 8% yuqori kuchga ishonadilar, ammo yo'q shaxsiylashtirilgan Xudoda 5% "ba'zida Xudoga ishonadi"). AQSh aholisining qolgan qismiga qaraganda qarashlar umuman dahriy bo'lgan bo'lsa-da, tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ushbu olimlarning uchdan bir qismi (36%) yuqori kuchga bo'lgan ishonchni qo'llab-quvvatlamoqda, bu Amerika aholisining 90 foizidan ancha kam. ...

Xudoga u yoki bu darajada ishonganliklarini bildirgan aksariyat olimlar o'zlarini "liberal imonlilar" deb atashgan.

Olimlarning 6 foizi o'zlarini dinning muxoliflari deb ta'kidladilar (so'ralganlardan (275 kishi) shunday 5 kishi bo'lgan), 15 foiz din fan bilan ziddiyatga ega emas, 15 foiz fan va din o'rtasida ziddiyat bor, 70 foiz esa ishonishadi. din va ilm faqat ba'zi jihatlar bo'yicha ziddiyatga ega ekanligi [36] [37] [38].

"Dinshunoslar diniy e'tiqodlar ularning ilmiy amaliyotiga emas, balki ishlarining axloqiy oqibatlari to'g'risida fikrlariga ta'sir qilishini xabar qilishdi. [39]

Umuman olganda, ma'lum sharoitlarda, hatto eng diniy ulamolar ham o'zlarining diniy bo'lmagan hamkasblarini eng ijobiy tarzda ta'rifladilar. Bu, ehtimol, olimlar uchun ilm-fan va dinning birlashishi unchalik yoqimsiz emasligidan dalolat beradi [36].

Suhbatdosh olimlarning aksariyati ilm-fan ularning tanloviga ta'sir qilganligi haqida xabar bermadilar. «Katta ehtimol bilan ularning ishonmaslik sabablari boshqa amerikaliklarning ahvolini aks ettiradi: ular diniy oilada o'smagan; ular din bilan bog'liq yomon tajribalarni boshdan kechirdilar; ular Xudoning harakatlarini yoqtirmaydilar yoki Xudoni juda o'zgaruvchan deb bilishadi. Boshqalar uchun din ularning ilmiy ishlariga shunchaki aloqasi yo'q », deb yozadi Ekland [40].

O'zlarini ateist deb atagan olimlar quyidagicha tarqatilgan:

Fizika - 40,8%

Kimyo - 26,6%

Biologiya - 41%

Tabiatshunos olimlarning umumiy ulushi - 37,6%

Sotsiologiya - 34%

Iqtisodiyot - 31,7%

Siyosatshunoslik - 27%

Psixologiya - 33%

Gumanitar fanlar bo'yicha olimlarning umumiy ulushi 31,2% ni tashkil etadi [41].

Eklandning ta'kidlashicha, Xudoga ishongan olimlar kamsitilmaslik uchun "maxfiy yashashi" mumkin. U "ma'naviy tadbirkorlar" deb ataydigan boshqalar an'anaviy diniy cheklovlardan tashqari ilm-fan va e'tiqod o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishning ijodiy usullarini izlaydilar. Kitobda ijtimoiy va tabiiy fanlar bo'yicha Amerikaning etakchi ilmiy-tadqiqot muassasalarida ishlaydigan 10 odatdagi erkak va ayollarning portretiga e'tibor qaratilgan. Ekland dinshunos olimlar va skeptik olimlar o'zlarining darslariga ko'proq diniy talabalarni jalb qilishga intilayotganliklarini aniqladilar. Uning ta'kidlashicha, ko'pchilik ilm-fan va dinni ajratib turadigan to'siqni engib o'tish va tezislar ziddiyatini engish uchun "chegara talabalari" ni qidirmoqdalar.

Amerika Ilm-fanni rivojlantirish assotsiatsiyasi (AAAS) bosh direktori Alan Lesherning so'zlariga ko'ra, Eklandning xulosalari ajablanarli emas: ilmiy jamoatchilikka turli dunyoqarashga ega odamlar, evangelistlardan ateistgacha bo'lgan odamlar kiradi [38].

Ekland tadqiqotlarini tanqid qilish

Jeyson Rozenxaus, Universitet Matematika professorlari assotsiatsiyasi a'zosi. Jeyms Medison (ing.) Rus. Eklandning ba'zi bir bayonotlari, qarorlari va talqinlarini tanqid qildi, masalan, uning "olim" ta'rifiga matematiklarni emas, balki sotsiologlarni kiritmaslik to'g'risidagi qarori va Rozenxaus aytganidek, "u istaganlarni aniq qo'llab-quvvatladi. din haqida suhbatlashing. " Uning so'zlariga kelsak, "biz olimlarning shaxsiy diniy hayotidan ijtimoiy hayotga sayohatimiz davomida biz an'anaviy ma'noda dindor Margaret singari taniqli olimlarning taxminan 50 foizini uchratamiz", Rozenxaus "an'anaviy ma'noda diniy" juda noaniq ta'rif ekanligini ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, agar u xohlasa, u 47% raqamiga murojaat qilishi mumkin, ammo olimlarning 47% "an'anaviy ma'noda dindor" degan fikrni chalg'itadi, chunki faqat 25% olimlar har qanday e'tiqodga ega Xudo (shundan atigi 9 foizi Xudoning mavjudligiga qat'iy ishonch hosil qiladi), hatto undan ko'p sonli odamlar o'zlarini u yoki bu diniy urf-odatlar bilan bog'lashsa ham. Yana bir necha tanqidlardan so'ng Rozenxaus shunday xulosaga keladi: "Uning fan va din o'rtasidagi ziddiyat darajasini minimallashtirishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi".

Din va ta'lim darajasi Tahrirlash

Ta'lim darajasi va dindorlik o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadigan tadqiqotlar, shuningdek, olimlar orasida e'tiqodning tarqalishi bo'yicha tadqiqotlar 20-asrning boshlaridan beri olib borilmoqda.

1969 yilda Karnegi Komissiyasi akademik va ijtimoiy-siyosiy masalalarni keng o'rganib chiqdi, shu vaqt ichida dindorlik va ta'limning o'zaro bog'liqligi masalasi ham ko'tarildi. Tadqiqot juda keng edi - oltmish mingdan ortiq o'qituvchilar va kollejlar va universitetlarning boshqa tadqiqotchilari jalb qilingan, bu AQShning o'sha paytdagi shtatining taxminan 25% ni tashkil qiladi. Natijada, o'sha paytda olimlarning dindorlik darajasi nisbatan yuqori bo'lganligi aniqlandi.

Matematiklarning 60% va fiziklarning 55% o'zlarini imonlilar deb atashgan; 55% dan 49% gacha dindorlar siyosatshunoslar, sotsiologlar va iqtisodiyot, hayot va jamiyat haqidagi fanlarning talabalari; psixologlar va antropologlar orasida 33% va 29% imonlilar bor edi [43].

1985 yilda ba'zi mualliflar o'z tadqiqotlarida ta'lim darajasi dindorlik va cherkov hayotida ishtirok etishga deyarli ta'sir qilmaydi degan xulosaga kelishdi [44].

Buyuk Britaniyada, Ulster universitetining faxriy psixologiya professori R.Linning tadqiqotlariga ko'ra, "intellektual elita" oddiy odamlarga qaraganda o'zini ateist deb bilishi ehtimoli ko'proq. Uning fikriga ko'ra, o'tgan asrda jamiyatdagi dindorlikning pasayishi ta'lim darajasining oshishi bilan izohlanadi [45].

Linning tadqiqotlari va xulosalari bir nechta tanqidlarga uchradi. Londondagi Birkbek kollejining Din va zamonaviy jamiyat markazi direktori G.Linch "Richard Lin o'z tadqiqotlarida imonlilar soniga ham ta'sir ko'rsatadigan ko'plab ijtimoiy, iqtisodiy va tarixiy omillarni hisobga olmaydi", deb hisoblaydi va shu bilan imon va aqlning bog'lanishi " din ibtidoiy narsa degan noto'g'ri xulosalarga olib kelishi mumkin, din oldida biz diniy va madaniy tabiatning murakkab masalalari bilan shug'ullanmoqdamiz »[16] [45].

London Metropolitan Universitetining etakchi o'qituvchilardan biri Devid Xardman ham bu haqda quyidagicha fikr bildirdi: "Aql darajasi va dindorlik o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlash uchun to'liq tajriba o'tkazish juda qiyin, - deydi Devid Xardman, - Ammo boshqa bilim sohalarida ham dalillar mavjud intellekt darajasi yuqori bo'lgan odamlar sezgi asosida bilimlarni shubha ostiga qo'yish va uni buzish uchun ko'proq rivojlantiruvchi qobiliyatga ega ekanligi. "

Ba'zi mamlakatlarda ta'lim va dindorlik o'rtasidagi ijobiy munosabatni ko'rsatadigan tadqiqotlar ham mavjud. Masalan, Avstraliyada xristian cherkovlariga boradigan imonlilar orasida universitet yoki aspiranturani tugatganlarning ulushi 23% ni tashkil etgan bo'lsa, umumiy aholi uchun ko'rsatkich 13% ni tashkil etadi [46].

Sotsiolog Jenifer Glanvil o'z tadqiqotlarida cherkovga tashrif buyurish yoki kattalar va tengdoshlari bilan etarlicha faol bo'lish bilan bog'liq boshqa shunga o'xshash tadbirlar o'spirin bolalarda o'zlarining o'rtacha ko'rsatkichlarini yaxshilashi mumkinligini aniqladi [47].

Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, oliy ma'lumot olish va kollejga borish o'spirinlarning diniy e'tiqodiga korroziv ta'sir ko'rsatishini ko'rsatgan avvalgi va oldingi tadqiqotlar bugungi kunda dolzarb emas va hozirgi paytda kollej ta'limi unchalik ta'sir qilmaydi. diniy e'tiqodlar to'g'risida va hatto ularning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin [48]. So'nggi yigirma yil ichida ta'limning dinga ta'siridagi bu o'zgarish ko'p sonli omillar bilan bog'liq edi. [48] Ular orasida, ehtimol, ularning muqobil g'oyalarini targ'ib qiluvchi va shu bilan ta'lim muassasalarida e'tiqod va diniy amallarni kuchaytiradigan turli xil maxfiy va parashyut uyushmalar va tashkilotlarning ta'siri kuchaymoqda. Yana bir omil, ta'lim muassasalarining o'zlarining o'quvchilarining diniy manfaatlarini qo'llab-quvvatlashga bo'lgan munosabati va o'quv dasturlarini o'zgartirishi bo'lishi mumkin. Tushuntirishning yana bir qismi dunyoviy kollejlar va universitetlarda diniy o'qituvchilar sonining ko'payishi bo'lishi mumkin, ular namuna oladiganlar, oliy ma'lumot va diniy e'tiqodni qanday birlashtirishni ko'rsatib berdilar. Yana bir omil - bu nasroniy talabalarini imon va ta'limni birlashtirishga va umuman jamiyat va madaniyatga ta'sir ko'rsatishga o'rgatadigan diniy kollejlar va universitetlar sonining ko'payishi.

Yaqinda o'tkazilgan bir tadqiqotga ko'ra, Qo'shma Shtatlarda o'rtacha dindor bo'lmaganlarning bilim darajasi dindorlarga qaraganda bir oz yuqori. Ba'zi dinsiz odamlar o'zlarining dinni rad etishlarini juda yaxshi ma'lumot olganliklari bilan izohlashadi, lekin shu bilan birga ba'zi diniy guruhlar mavjud, ularning ta'lim darajasi diniy bo'lmaganlarga qaraganda ancha yuqori [49].

Tibbiyot fanlari doktori Demyan Belyaevning so'zlariga ko'ra, «Qo'shma Shtatlarda, Shveytsariyada va Rossiyada insonning ta'lim darajasi va diniy faoliyati o'rtasida salbiy bog'liqlik mavjud edi, chunki bu ko'proq bilimdonlar dunyoning zamonaviy tabiatshunoslik qarashlarini yaxshi bilishi, bu aslida kerak emas. undagi g'ayritabiiy uchun joy qoldiring »[50]. Shunga qaramay, Rossiya Federatsiyasining 48 ta sub'ektidan 1601 kishi ishtirok etgan tadqiqotlar davomida, ma'lumoti past bo'lgan keksa odamlarning bir qator hodisalarga doimiy ravishda kamroq ishonishlari, o'rta ma'lumotli keksa odamlarga qaraganda aniqlandi. Ushbu namunada biron bir xulosa chiqarish uchun juda kam sonli oliy ma'lumotli odamlar bor edi. 18 yoshdan 24 yoshgacha bo'lgan guruh sinovdan o'tkazilmadi, chunki ushbu guruhdagi deyarli barcha respondentlarning o'rtacha ma'lumot darajasi bor. 25 yoshdan 39 yoshgacha bo'lgan odamlar uchun o'rtacha va yuqori darajadagi ma'lumotga ega bo'lganlar o'rtasida dindorlik bo'yicha statistik jihatdan farqlar aniqlanmagan va 40 yoshdan 54 yoshgacha bo'lgan odamlar uchun yuqori ma'lumotli odamlar an'anaviy xristian g'oyalariga juda kam ishonishgan, ammo ko'pincha umuman, Evropa va Rossiyadagi odamlar uchun boshqa katta tadqiqotlar qayd etilgan ezoterik va okkultizmda. Buni yuqori ma'lumotli odamlar an'anaviy dinlar tomonidan taklif qilingan dunyo rasmini "ibtidoiy" deb qabul qilishga moyilligi va ma'naviy izlanishlarda ezoterizmga murojaat qilishlari bilan izohlash mumkin, bu ularni o'zlarining nazariyotchilari tilining "ilmiyligi" bilan o'ziga jalb qiladi. Umuman olganda, Belyaev barcha so'nggi tadqiqotlar ma'lumotlariga asoslanib, imonlilarning eng kichik ulushi juda past va juda yuqori darajadagi odamlar orasida kuzatilishini va deyarli o'rta va yuqori ma'lumotga ega bo'lgan odamlar uchun deyarli hech qanday bog'liqlik yo'qligini ta'kidlamoqda [50].