Филиал Кузгту в г. Белово Кемеровское региональное отделение рэа, Россия

References 
1.
Karimov I.A. High spirituality is inevitable force - T .: “Spirituality”, 2008, 
page 115. 
2.
E. V. Mokrushina/The impact of political PR on youth in social networks // 
URL: psujourn.narod.ru/vestnik/vyp_6/moc_soc.htm 
3.
E.V. Mokrushina/The impact of political PR on youth in social networks // 
URL: psujourn.narod.ru/vestnik/vyp_6/moc_soc.htm 
4.
M.Musaev Information crisis and its threat to international relations. “De-
mocratization and human rights”, 2013, No. 1, P. 35. 
 
 

---

10 
УДК 316.728 
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В ИНФОРМИРОВАННОМ ОБЩЕСТВЕ 
А.Д. Абдуллаев
ТОГЧПИ 
Руководитель – д.ф.н., проф. Г.Гаффарова 
 
Аннотация.
Анализ сложных нелинейных процессов, происходящих 
в современном глобализированном мире, невозможен без учета этих фак-
торов. В статье дается философский анализ изменений в сфере духовности 
в формирующемся информационном обществе, их характеристики. 
Ключевые слова:
информация, знания, информированное общество, 
духовность, развитие, образование, шанс, изменение, человек, общество. 
В XXI веке информационные ресурсы стали реальностью как сред-
ство формирования мировоззрения, социального характера и комплексного 
мышления людей разных возрастов и категорий посредством информации 
в социальной, культурной и духовной сферах. Поэтому в формирующемся 
информационном обществе важно учитывать различные духовные измене-
ния. 
По этой причине текущий период — это период усиливающейся гло-
бализации, перехода человечества к стадии информированного общества, и 
все человечество, в том числе наш народ, живет под различными идеоло-
гическими угрозами, которые могут негативно сказаться на духовности. В 
этом процессе угроза различных вредных идей и идеологий, наряду с при-
током информации, науки, культуры и искусства, новых цивилизаций и 
технологий в духовную жизнь нашего общества, ставит вопрос о духовно-
сти, сохранении наших духовных качеств, и развитие духовного образова-
ния, ставит его в повестку дня как актуальную задачу. 
Вместе с тем, 19 января текущего года под председательством Пре-
зидента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева прошла видеоконфе-
ренция, посвященная вопросам коренного совершенствования системы ду-
ховно-просветительской работы, укрепления сотрудничества между госу-
дарственными и общественными организациями. В нем Президент под-
черкнул, что «если тело общественной жизни — это экономика, то ее душа 
и дух - духовность» [1]. 
Понимание проблемы формирования духовности в информирован-
ном обществе невозможно без понимания сути информированного обще-
ства как новой социальной реальности. 
Информированное общество характеризуется обилием качественной 
информации и средств ее распространения. Формирование и развитие ин-
формированного общества было связано с процессом внедрения информа-
ционных технологий в производственный сектор для повышения произво-
дительности труда и эффективности производственного процесса. Инфор-

---

11 
мированное общество в основном определяется как новая социальная 
структура, отличная от индустриальной. У этого взгляда на проблему есть 
свои сторонники и противники, которые, признавая, что важность инфор-
мации в современном обществе явно возросла, не рассматривают инфор-
матизацию как средство построения общества нового типа. По их мнению, 
информационные процессы ведут только к интеграции и консолидации 
существующей системы с использованием информационных и коммуни-
кационных технологий. 
Следует отметить, что информированное общество - общество, в ко-
тором большинство работников заняты производством, хранением, обра-
боткой и продажей информации, особенно ее высшей формы, — это зна-
ния [4]. Однако этот этап развития общества и экономики характеризуется: 
повышение роли информации, знаний и информационных технологий в 
обществе; увеличение количества людей, занятых производством инфор-
мационных технологий, коммуникационных и информационных продук-
тов и услуг, увеличение их доли в ВВП; рост информированности населе-
ния с помощью телефонии, радио, телевидения, Интернета, а также тради-
ционных и электронных СМИ; создание глобального информационного 
пространства: эффективная информационная коммуникация между людь-
ми; их доступ к глобальным информационным ресурсам; удовлетворение 
их потребностей в информационных продуктах и услугах. 
Мы были свидетелями и участвовали в росте уровня упадка духов-
ности и культуры, и мы понимаем, что, если этот процесс не остановить, 
трагедия современной цивилизации будет неизбежна. Всемирная паутина 
— это чрезвычайная свобода выбора, но она также может отключить поль-
зователя в кругу его партнеров. Интернет может как создавать, так и раз-
рушать. Интернет радикально изменил информационные технологии. Не-
последовательность того, как должно быть и как должно быть, стала ужас-
ным средством недоверия к людям. А дух народа, духовность идет «по пя-
там». Они не видят выхода из этой ситуации. 
В современном развивающемся информационном обществе кризис 
духовности, отражающийся в нигилизме, проявляется в социокультурной 
сфере. Следовательно, факторы, которые приводят к духовному кризису, 
включают: религию, которая объясняется потерей понимания религиозно-
сти; метафизический, возникший в результате абсолютной девальвации; 
культурологический, связанный с утратой человеком значимых жизненных 
инструкций. Духовный кризис, с которым сталкивается современный че-
ловек, развивается на фоне резкого улучшения условий жизни человека, 
что является определенным парадоксом. Это улучшение было результатом 
технизации общественной жизни и просвещения людей. 
Технологии, в свою очередь, приводят к усилению отчуждения меж-
ду людьми и ухудшению духовного состояния общества, а образование 
приводит к зависимости человека от определенной культурной среды, ко-

---

12 
торая предназначена для удовлетворения его или ее растущих желаний и 
потребностей, изменения целей и смыслы. Человек, которому недостает 
существенной самодеятельности, был обманут своим функциональным са-
моудовлетворением и спрятался, отказавшись от духа и источника, кото-
рые его породили. 
Надо сказать, что, стремясь к личному росту, самосовершенствова-
нию и самоопределению, человек устанавливает свои отношения с миром 
не посредством сознательных добровольных действий, а через пережива-
ние первых духовных ощущений. Таким образом, современная философия 
рассматривает процесс развития индивидуального плана духовности по-
средством анализа опыта, который непосредственно выполняет данную 
внутреннюю функцию событий, происходящих в повседневной жизни. 
Прежде всего, «открытость» индивидуального сознания миру выра-
жается в форме опыта; более того, обретение духовного опыта путем по-
гружения во внутренний мир другого человека, его субъективность, воз-
можно только через опыт. Следует отметить, что, поскольку любой экспе-
римент носит субъективный, личный характер, он значительно усложняет 
возможности теоретического обобщения и приводит к некоторым методо-
логическим трудностям. 
Сторонники «духовных исследований» отрицают достаточность 
обычных - эмоциональных и идеологических «стимулов» для духовного 
развития личности [2]. Следует отметить, что в контексте формирования 
современного информированного общества возвращение духовности на 
горизонт повседневной жизни не так безопасно, как может показаться; этот 
процесс связан с возможностью изменения ментальных и духовных струк-
тур, поскольку он позволяет опыту противоречить идеалам, принципам и 
ценностям культуры и цивилизации, что может привести к отказу от базо-
вых моральных ценностей. 
Все это разрушает основы мира человеческой жизни, лишает его 
привычной опоры и смысла, лишает человека руководства жизнью и спо-
собности поддерживать себя в таких условиях. Сама осмысленность чело-
веческого существования определяется в социальной философии балансом 
человеческой и духовной истины. Такая интерпретация превращает духов-
ность в исторически изменчивое образование, которое неоднократно опре-
деляется границей между категориями психики и психики. 
Исходя из вышесказанного, следует сказать, что духовность является 
фактором формирования разных уровней субъективности. Духовность — 
это подвижная, но ненормативная категория. Это не список когда-то уста-
новленных моделей, к которым должен стремиться человек, чтобы «до-
стичь духовности», а его изменчивость, устанавливаемая пропорция, пред-
определяется ценностной ориентацией человека. Каждый человек прово-
дит духовные исследования в «духовной сфере», разработанной им самим, 

---

13 
и от результата зависит образ «внутренней вселенной» конкретного чело-
века или исторического периода в целом. 
В духовной сфере информированного общества духовность рассмат-
ривается на горизонте повседневной жизни как феномен социального и 
личного существования. Возвращение духовности к горизонту повседнев-
ной жизни не так безопасно, как может показаться - процесс включает в 
себя способность изменять ментальные и интеллектуальные структуры, 
поскольку этот опыт позволяет нам бросать вызов идеалам, принципам и 
ценностям. Культура и цивилизация, которые могут привести к отказу от 
моральных ценностей. Все это разрушает основу мира человеческой жиз-
ни, лишает его обычной опоры и значения, лишает человека жизненно 
важных инструкций и способности поддерживать себя. Особое внимание 
необходимо уделить проблемам духовного воспитания гармонично разви-
той молодежи в условиях сегодняшнего процесса цифровизации и панде-
мии. Потому что эти проблемы позволяют человечеству, особенно моло-
дежи, формировать суть взаимосвязи духовности в результате глобализа-
ции, формирования информированного общества, навыков комплексного 
анализа геополитических процессов и идеологической борьбы и духовных 
угроз в современном мире.