Inson va tabiat. Zamonaviy ekologik ong. (Kirilenko + Shevtsov darsligi bo'yicha, 530 betdan) 1927-yilda fransuz olimi E. Lerua tomonidan kiritilgan «noosfera»

Chuqur ekologiya namoyandalari (A.Naess, V. Anderson, V.Foks va boshqalar) uchun jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning o‘zgarishi bizning “men”imiz tuzilishining o‘zgarishidan boshlanadi. "Men" va uning atrofidagi dunyoning an'anaviy qarama-qarshiligi bizning "men"imiz doimiy ravishda kengayib borayotgan, chuqurlashib borayotgan, sayyorada mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan qo'shilib borayotgan maydon degan g'oya bilan almashtiriladi.
Tabiatga g'amxo'rlik o'z-o'ziga g'amxo'rlik qiladi, "men" va tabiat o'rtasidagi barcha to'siqlar barbod bo'ladi, odam tabiatning "ichidan" o'ylay boshlaydi, axloq ortiqcha bo'lib chiqadi. Shaxs " eko-men " ga aylanadi , u "faqat inson mohiyati bilan identifikatsiya qilish yukini tashlashga" tayyor. Inson Yer, o'rmonlar, tog'lar nomidan gapira boshlaydi.
Chuqur ekologiya doirasida tabiat bilan qo'shilish yo'llari taklif etiladi : harakatning marosim shakllari, meditatsion mashqlar, "evolyutsion xotirani uyg'otish", insonning "men" ni katta ekologik muhit bilan bog'laydigan "ekologik nafas olish" mashqlari. "men". Inson shaxsiy erkinlikni yo'qotadi, tabiatning ruhiga bo'ysunadi, unda eriydi.
Ekologik ongning yana bir yo'nalishi - shaxsiy ekologiya tabiat bilan hamkorlik qilish, tabiatga rahbarlik qilish, tabiatni kuchaytirish g'oyasiga qaratilgan. Bu ko'pincha nasroniy e'tiqodlari bilan bog'liq bo'lib, er yuzida yashovchi hamma narsa haqida xristian tashvishlarini kengaytiradi. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabat simfoniya xarakterini olishi kerak. Xristianlik tabiatga iste’molchi munosabatining manbai bo‘lgan degan keng tarqalgan e’tiqoddan farqli o‘laroq, L.Uayt, J.Pasmor, R.Attfild inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlardagi mutlaqo boshqa yo‘nalishlar nasroniylikda ildiz otganligini ta’kidlaydi. Bibliyadagi Adan - tabiatning ideal tasviri, tabiat bilan birlikka qaytish. Kuz tabiatga nisbatan despotik-iste'molchi munosabati bo'lib, tabiatga tahlil ob'ekti va qadriyat tashuvchisi sifatidagi qarashlarni ratsionalizatsiya qilishda ifodalanadi. Xristianning dunyoqarashi tabiatning ko'zga ko'rinadigan cheklovlari ortida, yaratilgan dunyoning komillikka, Yaratguvchi bilan birlik sari harakatini ilohiy reja orqali ko'rishga qodir. Bunday holda, "men" tabiatning ruhida erimaydi; aksincha, «men»ning yetukligi tabiatning borligi va «o‘sishi» garovidir.