Культура и цивилизация: соотношение понятий

2. Культура и цивилизации

2.1 Понятие «цивилизации»

История в глазах современных людей предстаёт как чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Прошлое нередко воспринимается как сосуществование крупных целостных образований, социальных и культурных феноменов. Н.Я. Данилевский назвал их культурно-историческими типами, О. Шпенглер – развитыми культурно-историческими типами, А.Дж. Тойнби – цивилизациями и т.д. Эти крупные целостные общественные системы, социально-культурные образования вполне оправданно можно назвать общим термином – «цивилизация».
Понятие «цивилизация» многозначно, его можно рассматривать как:
•синоним культуры. Так, английский учёный-этнограф Э.Б. Тайлор полагал, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»;
• уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (древнеегипетская, античная, средневековая и т.д.)
• эпоха деградации и упадка в противовес целостности и органичности культуры. Этой позиции придерживался О. Шпенглер, по мнению которого «каждая культура находится в глубокой символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремиться реализоваться. Когда цель достигнута и идея, т.е. всё изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, её кровь свёртывается, силы её надламываются – она становится цивилизацией. И она, огромное, засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья».
Цивилизации, как правило, стремятся распространить свои культурные принципы и, прежде всего, мировоззрение на окружающие их и более удаленные регионы Земли, создают “цивилизаторские проекты”, в которых реализуются их представления об идеале жизнеустройства. Цивилизационное самосознание связано с ощущением себя звеном в исторической цепи народов, создавших возможности для реализации такого идеала. В теории цивилизаций отражен вековой опыт историков, стремившихся построить логически непротиворечивый и исторически достоверный образ прошлого, позволяющий ориентироваться в настоящем и строить прогнозы на будущее.
Во второй половине XVIII — конец XIX в. в Западной Европе, а затем и в России, оформилось более устойчивое цивилизационное самосознание, в значительной степени потеснившее переживавшие в условиях модернизации кризис имперский и конфессиональный типы самосознания. Идентификация себя с цивилизацией в Европе стала обозначать прежде всего поддержку идеалов и ценностей модернизации – разума, порядка и терпимости, то есть рационально организованной, основанной на либеральных идеалах и четких законах власти, экономического прогресса и свободы торговли, развития рационального, прежде всего опытного знания и современной науки, правил хорошего тона и умения вести диалог с собеседником вне зависимости от личного отношения к нему. В это время сформировалось, уточнялось и активно “обрастало” новыми смыслами понятие “цивилизация”, возникали все новые теории цивилизации, которые приобретали широчайшую популярность и обсуждались не только в научной, но и (при посредстве публицистики) в народной среде.
Понятие «цивилизация» входит в научный оборот с XVIII века, когда начался процесс формирования различных теорий цивилизаций, продолжающийся до настоящего времени. Из всех имеющихся теорий можно выделить две основные – теорию стадиального развития и теорию «локальных» цивилизаций.