¤збекистон Республикаси Олий ва ¤рта махсус таълим вазирлиги

1-Мавзу: Диншунослик асослари фанининг предмети,
ма³сад ва вазифалари.

Режа:

1. 
   Диншуносликнинг предмети ва вазифалари.
   
2. 
   Диннинг жамиятда бажарилган функциялари.
   
3. 
   Дин ижтимоий µодиса сифатида.
   

Диншунослик фани диннинг пайдо б´лиши ва ривожланиш тарихини, унинг ижтимоий, гносеологик, психологик илдизларини, турли хил динлар таълимотининг вужудга келиши ва шаклланишини, диннинг кишилар ва жамият µаётида тутган ´рни, µурфикрлилик диний ва дунёвий дунё³арашларнинг ´заро муносабатлари каби масалаларни ´рганувчи фандир.

Диншунослик фани ислоµиётдан фар³ли равишда у дин µа³ида фа³ат археология, этнография, тарих, демография психология каби фанлар берадиган илмий далилларга суяниб иш юритади ва уни баён этади тушунтиради. Диншунослик XXI аср ´рталарида Fарбий Европада алоµида фан тармоги сифатида вужудга келган. Унинг асосчилари- Мюллер, Тейлор, Тиле, Соссе, Фрезерлардир. ¤збекистонда диншунослик XX асрнинг 30-йилларида шакллана бошлаган. Олдин эса фа³ат исломшунослик бор эди халос.
Ю³оридаги фикрларга асосланиб (диншунослик) предметини ³уйидагича таърифлаш мумкин: Диншунослик кишилик жамияти тарихий тара³³иётининг муайян бос³ичида пайдо б´лган барча дин шаклларининг маънавий ижтимоий гноселогик ва психологик илдизларини уни таълимоти ва маросимчилиги ижтимоий µаётдаги мав³еи ва ижтимоий функцияларини илмий жиµатдан ´рганувчи фандир.
Диншунослик фанининг асосий ма³сад ва вазифалари ³уйидагилардан иборат:

• 
  Дин нима ва у ³андай пайдо б´лган, нега у яшайди деган саволга жавоб бериш.
  
• 
  Диннинг ижтимой-и³тисодий гноселогик ва психологик илдизлари µа³ида билим бериш.
  
• 
  Диннинг жамиятда бажарадиган ижтимой маънавий руµий вазифалари µа³ида билим бериш.
  
• 
  Ибтидоий миллий ва жаµон динлари
  
• 
  Диннинг моµияти ва унинг кишилик жамияти тара³³иёти турли бос³ичларида тутган мав³еи µа³ида маълумот бериш.
  
• 
  Жамиятни маънавий камол топтиришда диний ³адриятларнинг аµамиятини ёритиш.
  
• 
  Исломда £уръондан кейинги иккинчи манба µисобланган ¥адис илмини ривожлантириш ишига улкан µисса ³´шган ва бутун ислом олами билан таништириш, µадисларнинг тарбиявий аµамиятини кенг тал³ин этиш:
  
• 
  Улуг µамюртларимизнинг тасаввуф такомилида буюк хизматлари µа³ида билим бериш.
  
• 
  Ислом динининг Марказий хал³лари маданиятига таъсири µа³ида маълумот бериш.
  

Диншуносликни ´рганиш гоят муµим ва амалий аµамиятга эгадир:

• 
  у динга объектив яъни холисона, илмий, о³илона баµо беришни ´ргатади:
  
• 
  у дин, жумладан ислом µа³идаги асоссиз таълимотларни рад этишни, уни бузиб, соµталаштириб баµо беришни зарарли эканлигини исботлайди:
  
• 
  динни µурфикрлилик яъни у µа³да эркин фикр юритиш, динни фандан устун ³´ймасдан, у билан ёнма-ён турадиган таъминот деб µисоблаб диндаги реал, дунёвий ³адриётларга ижобий баµо бериб улардан фойдаланиш й´лларини белгилаб беради:
  
• 
  диндан, жумладан исломдан сиёсий ма³садларда фойдаланишга уринаётган фундаменталист, а³идапараст, экстремистларнинг асл ³иёфасини ма³садларини очиб бериб, уларга ³арши кураш й´ллари, усулларини ´ргатади:
  
• 
  µозирги даврда муста³ил мамлакатимизда виждон эркинлигининг т´ли³ кафолатланганлигини исботлаб бериш, исломдаги реал ³адриятларни тиклаш й´лида ³илинаётган саъйи µаракатларини тафсифлаш, ниµоят, миллий ва диний ³адриятларнинг соглом авлобни, жумладан, талабаларни камол топтиришга багишлаш, уларда илмий дунё³арашни шакллантиришдан иборат.
  

Диншуносликда динга “диннинг ´зи нима?”, “Унинг моµияти нимадан иборат?” деган савол ну³таи назаридан ёндашишдан таш³ари дин, “³ай тарзда фаолият олиб боради?” деган савол ну³таи назаридан µам ёндашув мавжуд. Бу масала билан к´про³ дин социологияси шугулланади.
Дин тушунчаси ´збек тилига араб тилидан кириб келган б´либ, ишонч, ишонмо³ маъноларини билдиради. Бизнинг фикримизча, дин реал во³еликдаги,ижтимоий µаётдаги нарса ва µодисаларни табиатдан, жамиятдан таш³арида мавжуд деб µисоблайдиган, уларни ´зига хос тарзда акс эттирадиган маънавий эъти³од ва амалнинг бир туридир.
Эъти³од с´зи µам араб тилидан кириб келган б´либ, чу³ур, мустаµкам, чу³ур ишонч демакдир.
Дин µам бош³а таълимотлар сингари табиат, жамият инсоннинг моµиятини, мавжудлиги ва яшаши каби муаммоларга илоµиётдан келиб чи³³ан µолда жавою бериб келган.
Дин инсон эъти³оди, руµий-маънавий дунёси, µис-туйгулари, аµло³ий ва эстетик тасаввурлари билан богли³ мураккаб дунё³араш б´либ, у ´зича Оллоµ номидан µаёт муаммоларни ечиб, унга жавоб бериб келган.
Жамият ва инсоният тарихий тара³³иёти давомида дин нима деган саволга турлича жавоб бериб келинган.
Диний ну³таи назарга к´ра дин-илоµий, гайри-табиий кучларга, оллоµга, пайгамбарларга, фаришталарга, му³аддас китоблардаги баёнларга, охиратга, бутун яхши ва ёмонлик яратиганнинг иродаси билан б´лишига ишонмо³лик, шайтон ва иблислардан са³ланишдир.
£ис³а ³илиб айтганда, дин-диний ну³таи назарга к´ра, инсоннинг му³аддас илоµий куч – Худо мавжудлигига асосланган онгли дунё³араши, µиссиёти эъти³од ³илиш ва µатти-µаракатлар мажмуидир.
Илмий ну³таи назарга к´ра дин-табиат, жамият, инсон ва унинг онги, яшашдан ма³сади µамда та³дири инсониятни бевосита ³уршаб олган атроф-муµитдан (табиатдан) таш³арида мавжуд б´лган, уни яратган, айни замонда инсонларга бирдан-бир “т´гри”, “µа³и³ий”, “одил” µаёт й´лини к´рсатадиган илоµий ³удратга ишонч ва ишонишни ифода этадиган маслак, ³араш таълимотдир.
Дин- муайян таълимотлар, µис-туйгулар, тоат – ибодатлар ва диний ташкилотларнинг фаолиятлари ор³али намоён б´ладиган олам, µаёт яратилишини тасаввур ³илишнинг алоµида шакли, уни идрок этиш усули.
Социологик ну³таи назардан ³аралганда дин жамият учун зарурий нарса, ижтимоий µаётнинг ажралмас ³исмидир. У ижтимоий муносабатларни юзага келтирувчи ва амалга оширувчи омил сифатида намоён б´лади. Бу дегани динни жамиятдаги бажарадиган вазифаларига к´ра ´рганиш мумкин демакдир.
Диннинг жамиятда бажарадиган ижтимоий маънавий, руµий вазифалари ³уйидагилардан иборат:
Биринчидан, µар ³андай дин ´з эъти³од ³илувчилари учун т´лдирувчилик, овитувчилик, тасалли берувчилик яъни компенсаторлик вазифасини бажаради. Масалан, Инсон ´з µаёти, турмуш тарзи, табиат ва жамият билан б´лган муносабатлари жараёнида µаётий ма³садларга эришиши иложсиз б´либ к´ринганда унда ³андайдир маънавий-руµий эµтиёжга зарурият сезади. Ана шундай эµтиёж диний эµтиёждир. Дин б´ ´ринда маънавий-руµий эµтиёжни ³ондирувчи, овитувчи, тасалли берувчилик вазифасини бажаради.
Иккинчидан, динлар ´з таълимот тизимини вужудга келтириб, унга эъти³од ³илувчи шахс ва жамоани шу таълимот доирасида са³лашга µаракат ³илади. Бу диннинг бирлаштиувчилик, яъни интеграторлик функцияси дейилади. Масалан, ислом ´тмишда Марказий Осиё хал³ларининг ижтимоий µаёти, аµло³ий муносабатлари, µаттоки адабиёт ва санъатига ´з таъсирини курсатган. Булар ор³али элат ва хал³ларда турли хил бирлаштирувчи муносабатлар ³арор топган.
Учинчидан, µар бир дин ´з ³авмлари турмушини тартибга солиб, назорат ³илувчилик, яъни регуляторлик вазифасини бажаради. Динлар ´з урф- одатларининг маросим ва байрамларининг ³авмлари томонидан уз ва³тида, ³атъий тартибга амал ³илган µолда бажарилишини шарт ³илиб ³´яди. Масалан, исломда кунига 5 махал намоз ´³илиши, µар µафта жума намозини жоме масжидларда адо этилиши, Рамазон ойида бир ой р´за тутилиши, р´за (ийд ал-фитр) ва ³урбон (ийд ал-адµо) µайитларининг нишонланиши мусулмонларнинг µаёт тарзини тартибга солиб туради.
Туртинчидан, дин диндорларнинг бирлигини, жамият билан шахснинг ´заро ало³асини таъминловчи хусусият – ало³а боглашлик, яъни коммуникативлик фкнкциясини бажаради. Бунда конкрет бир динга эъти³од ³илувчи киши шу диндаги бош³а кишилар билан богли³ б´лиши, урф – одат ва ибодатларни жамоа б´либ адо этиш к´зда тутилади. Черков, масжид ва диний ташкилотлар диннинг бу функциясини амалга оширишда к´маклашади, айни пайтда, бу µолатни назорат ³илади.
Бешинчидан, диннинг интеграторлик вазифаси билан легитимловчилик, яъни ³онунлаштирувчилик вазифаси чамбарчас богли³. Диннинг бу функциясининг назарий асосини йирик амеракалик социолог Т.Парсонс ишлаб чи³ди. Унинг фикрича, µар ³андай ижтимоий тизим муайян чекловларсиз мавжуд б´ла олмайди. Бунинг учун у ³онун даражасига к´тарилган ахло³ нормаларининг ишлаб чи³иши керак. Дин бундай нормаларни ³онунлаштирибгина ³олмай, уларга б´лган муносабатни µам белгилайди.
Дунёда дини, диний ишончи б´лмаган хал³, миллат й´³. Чунки муайян хал³ динсиз, эъти³одсиз, бирон-бир нарсага ишончсиз µолда яшай олмайди. Дин ³андай пайдо б´лган деган савол µаммани ³изи³тиради. Бу масалага жавоб беришида аввало, одамнинг келиб чи³иши, унинг онги, тафаккурининг шаклланиши жараёни ва у билан бирга диний тасаввурларнинг келиб чи³иши, жараёни анча мураккаб ва зиддиятларга т´ла муаммо эканлигини эътиборда тутмо³ лозим. Бу каби муаммоларни ечиш, унга жавоб бериш ма³садида к´плаб мутафаккирлар фикр юритиб, турли таълимот ва ³арашларнинг яратганлар.
Кейинги бир неча аср давомида олимлар ´ртасида илммий билимлар олдин пайдо б´лганлиги ёки диний, хурофий тасаввурлар юзага келганлиги, диний ³арашлар абадийли ёки инсоният тарихида дин б´лмаган даврлар µам б´лганми деган саволлар атрофида жиддий тортушувлар б´либ келмо³да. Чунончи гайриилмий таълимотга берилган Fарб диншунослари, айни³са илоµиятчилар диний тасаввуфлар инсон пайдо б´лиши билан унинг ³алби ва онгига сингдирилади, яъни тугма ³арашлар деб исбот ³илишга µаракат ³илмо³далар. Улар диннинг дастлабки шакллари, умумий дин бутун даврларга ва барча хал³ларга хос универсал µолат, дин инсон билан пайдо б´лган, у билан абабулабад яшайди. Диний тасаввур тугмадир деган гояларни исботлашга уринишмо³далар.
Диннинг келиб чи³иши µа³идаги бундай нот´гри ³арашни исботи тари³асида обурнинг набираси Акбаршаµ, гарчи гайриинсоний б´лсада ´тказган галати бир тажрибани мисол келтирамиз. У µар хил динга эъти³од ³иладиган кишиларнинг энди тугилган 12 та фарзандини тортиб олиб, уларга ³араб турувчи энагалари билан бирга баланд деворлик ³асрга ³амаб ³´йишини буюради. У тари³а болалар таш³и дунёдан ажралган µолда 12 йил давомида ³аср ичида яшайдилар. Болалар 12 ёшга т´лгач, шох хузурига турли ир³даги ва диндаги машµур олиму уламолар т´планишади. Уларнинг деярли µаммаси диний тасаввурлар тугма, инсон муайян динга мансуб б´либ тугилади, деган фикрни µиммат ³илганлар. Акбаршох бундай фикрга ³арши чи³иб, инсон камолатида таълим тарбия, у яшайдиган муµит µал ³илувчи омил эканлигини айтади ва гунглар тарбиясида б´лган болаларни келтиришни буюради. 12 йил мобайнида жамиятдан, одамлардан ажратиб ³´йилган болалар на бир тилни, на бир динни билмаганлар. Улар ³андайдир ноани³ товушниларни чи³ариб, ´з фикрларини имо-ишора билан тушунтиришга µаракат ³илганлар.¹ Шу билан бирга, дин абадий тугма, доимий зарур µодиса б´лмасдан, у инсон ва жамият тара³³иётининг муайян бос³ичида вужудга келган деган ³араш мавжуд. Бундай ³араш кишилик жамияти тарихида дин б´лмаган даврлар µам мавжуд б´лганлигини к´рсатади. ¥озирги илмий диншунослик тарих, археология ва бош³а фанлар берган маълумотларга асосланиб, диний ³арашлар бундан 30 –40 минг йил илгари, яъни ибтидоий жамоа тузуми даврида юзага келган деган хулосага асосланади. Диннинг келиб чи³ишига сабаб эса ибтидоий одамларнинг табиатнинг к´пгина µодисалари олдида ожиз эканликлари уларнинг сабабларини билмаганликлаи уларни ³андайдир к´зда к´ринмас илоµий куч бо³аради ва улар кишилар µаётига таъсир ³илади деган тасаввурга асосланганликларидир. Булар мома³алдиро³ гумбурлаши, ча³мо³ ча³иши, зизилалар сув тош³инлари, даµшатли довуллари, касаллик, у³у, туш к´риш, ´лим, ³уёш тутилиши ва бош³алар.
¥ар бир ижтимоий µодиса ´зининг келиб чи³иши сабабларига эга б´лади. Диншуносликда эса диннинг келиб чи³ишига сабаб б´лган олимларга диннинг илдизлари деб аталади. Диннинг илдизлари 3 хил б´лади.Булар ижтимоий-и³тисодий, гносеологик ва психологик илдизлар.
Диннинг ижтимоий илдизлари диндорларнинг кундалик µаётида уларнинг устидан ´з хукмронлигини ´рнатган ´тказаётган моддий ва маънавий муносабатлардир. Булар орасида моддий, яъни и³тисодий илдизлар µал этувчи рол ´йнайди.
Диннинг гносеологик илдизлари реал оламни динлар таълимоти ну³таи назаридан инъикос эттирадиган диний тасаввур, тушунча, гоя ва µоказоларнинг вужудга келишига имкон табиат µодисалари сабаблари моµиятини билмаслик о³ибатида, улар жонлантирилади, уларда ³андайдир гайритабиийлик бор деб ³аралади.
Диннинг психологик ва ижтимоий илдизлари инсон, ижтимоий аµволи, руµияти ва µиссиётида юз берадиган психик жараёнлардир.
Диннинг шахсий психологик ва ижтимоий психологик илдизлари мавжуд. Шахсий мусибат, кулфат, азоб ва у³убат, гам-алам, ´лим даµшати, ёлгизлик кечинмалари ва руµан эзилиш ва бош³алар. Ижтимоий психологик илдизга айрим гуруµ ва жамоа психологиясига хос ёппасига ³´р³ув, ваµима, изтироб ва сову³ хабар, зарарли урф-одатлартаъсири ва бош³алар киради.