Buxoro davlat universitetining pedagogika instituti tabiiy va gumanitar fanlar fakulteti xorijiy tillar kafedrasi

2-§Oʻzbek va ingliz xalq og‘zaki ijodida mifologik jang tasviri.
Oʻzbek va ingliz folklorida jang motivining ahamiyati juda katta. Jang tasvirlarini har bir folklorning namunasida uchratish mumkin, jumladan Beowulf dostoni, Robin Hood, Alpomish, Goʻrogli, Ravshan, Kuntugʻmish, Shoh Gʻarib va Shohsanam va shu kabi bir qator namunalarda jang motivi bosh qahramonning xarakteri va jismoniy sifatlarini hamda voqealar rivojini jadallashtirish maqsadida sujetni yanada boyitib tinglovchining diqqatini oʻziga tortish uchun ham keng qoʻllanilgan. Bu kabi xalq ogʻzaki ijodi namunalari aynan xalqning oʻzi tomonidan yaratilganligi bois ham tasvir va uslub turlicha zero maʼlum bir hududda ayni tasvir vositalaridan foydalanilsa boshqa hududda yaratilgan asar namunasida bunday uslubni uchratish amrimahol, yoki aksincha jang motivlari shu qadar oʻxshash tarzdaki bazan bu usul orqali bosh qahramonning mardlik darajasini ham koʻrish mumkin. Har ikki xalq ogʻzaki ijodida ham insonlar gʻoyaviy badiiy jihatdan bir narsani maqsad qilganligi, jang tasvirlarida ham sezilmay qolmaydi. Zero janglar asosan xalqning manfaatini himoya qilish, yurtini ozodlikka chiqarish, sevgi uchun kurash, qashshoq va ojizlarga yordam berish maqsadida qilingan va tasviriy uslubda bosh qahramonning ijobiy xislatlari va jismoniy jihatdan raqibiga qaraganda kuchli ekanligi kabi vositalardan foydalaniladi. Bizning koʻplab zamonaviy folklor hikoyalari tabiatini oʻzgartirgan tarixiy oʻzgarishlar kamroq muhokama qilinadi: qarama-qarshi tomonlardagi odamlar turli xil axloqiy fazilatlarga ega va oʻz qadriyatlari uchun kurashadilar. Bu oʻzgarish yaxshi odam/yomon odam dixotomiyasida yotadi, bu erda odamlar endi kechki ovqatni kim olishi yoki Troyalik Xelenni olish uchun emas, balki jamiyat qadriyatlarini kim oʻzgartirishi yoki yaxshilashi uchun kurashadi. Yaxshi yigitlar oʻzlari ishongan narsalari uchun turishadi va bir maqsad uchun oʻlishga tayyor. Bu timsol bizning zamonaviy hikoyalarimizda, filmlarimizda, kitoblarimizda, hatto siyosiy metaforalarimizda shu qadar keng tarqalganki, ba'zida uning qanchalik yangiligini yoki naqadar g‘alati koʻrinishini axloq yoki hikoya qilish nuqtai nazaridan koʻrish qiyin. Aka-uka Grimmlar qachon. XIX asrda oʻzlarining mahalliy xalq ertaklarini yozib oldilar, ularning maqsadi nemis folksini aniqlash va nemis xalqini zamonaviy millatga birlashtirish uchun ulardan foydalanish edi. Grimmlar qadriyatlarni belgilashda til va xalq anʼanalarining rolini taʼkidlagan Iogan Gotfrid fon Xerder falsafasining talabalari edi. Fon Xerder oʻzining “Tilning kelib chiqishi haqidagi traktat”ida (1772) til “tushunishning tabiiy organi” ekanligini va nemis vatanparvarlik ruhi xalq tili va tarixining vaqt oʻtishi bilan rivojlanishida yashashini taʼkidlagan. Fon Xerder va Grimmlar millat fuqarolari qarindoshlik yoki yerdan foydalanish bilan emas, balki umumiy qadriyatlar toʻplami bilan bog‘lanishi kerakligi haqidagi oʻsha paytdagi yangi g‘oyaning tarafdorlari edi. Grimmlar uchun xudojoʻy otaning oʻlimi yoki xalta, shlyapa va shox kabi hikoyalar ularning tilidan paydo boʻlgan fikrning sof shaklini ochib berdi. Ushbu yangi millatchilik ongining bir qismi sifatida, boshqa mualliflar, masalan, Robin Gud va Nottingem sherifi oʻrtasida axloqiy farq qilish uchun eski hikoyalarni oʻzgartirishni boshladilar. Jozef Ritson 1795-yilda ushbu afsonalarni takrorlashdan oldin, qonunbuzar haqidagi ilgari yozilgan hikoyalar, asosan, uning quvnoq odamlari bilan oʻrmonda yurishini koʻrsatgan. U Ritsonning versiyasiga qadar kambag‘allarga berish uchun boylardan talon-taroj qilmagan - Fransiya inqilobidan keyin Britaniya populistik qoʻzg‘olonini ilhomlantirish uchun yozilgan. Ritsonning renderi shu qadar mashhur ediki, Robin Gudning
1973-yildagi Disney multfilmi yoki “Oʻg‘rilar shahzodasi” (1991) filmi kabi zamonaviy lavhalar qonunbuzarliklardan koʻra qonundan tashqari ma’naviy majburiyatlar haqida koʻproq ma’lumotga ega. Nottingem sherifi oddiy antagonistdan kuchsizlarga nisbatan hokimiyatni suiiste'mol qilishning ramzi boʻlgan odamga aylandi. Hatto bitta millat (Robin Gud) yoki bitta uy xoʻjaligi (Zolushka) ichida ham har bir mojaro miqyosi qadriyatlar toʻqnashuvi sifatida qayta tiklangan.Sanoqsiz, goʻyoki folklorga oid zamonaviy hikoyalarda yovuz odamlar oʻz fikrlarini oʻzgartiradilar va xuddi shunday yaxshi boʻlishadi: Uzuklar hukmdori, Vampir qotili Baffi (1997-2003), Garri Potter seriyasi (1997-2007). Yomon xarakterning qalbi oʻzgarganda, bu har doim katartik hissiy lahza boʻladi - chunki xarakter uchun xavf ostida boʻlgan narsa uning shaxsiyatining markaziy qismini yoʻqotishdir. Yaxshi yigitlarning yomonga qarshi axloqiy fizikasining yana bir oʻziga xos xususiyati shundaki, yomon odamlarda sodiqlik yoʻq va muntazam ravishda oʻzlarini jazolaydilar; Nottingem sherifi oʻz xalqini och qoldirganmi yoki Dart Veyder oʻz qoʻl ostidagilarini oʻldirganmi, yovuz odamlar inson hayotiga qarshi kurashadi va ular ittifoqchilarini mayda qonunbuzarliklar uchun tanbeh qilishadi. Bu eng qadimgi zamonaviy yovuz odamlardan beri toʻg‘ri boʻlgan, garchi u inson goʻshtiga och boʻlishi mumkin boʻlgan, lekin oʻzinikini oʻldirmaydigan eski dushmanlar orasida kam uchraydi.
Yaxshi yigitlar esa barcha da'vogarlarni oʻz safiga qabul qiladilar va hatto jamoadoshlari qoidabuzarlik qilganda ham oʻzlarining sodiqliklarini isbotlaydilar. Robin Gud boshqa tomondan koʻrinsa, Friar Takning spirtli ichimlik ichib mast boʻlishini oʻylab koʻring. Yoki Lyuk Skywalker qoʻpol Xan Soloni kutib oladi. Yaxshi yigitlar yolg‘onchilar, g‘alati va sobiq yomon odamlar bilan ishlashadi, shuningdek, ularning janglari koʻpincha yomon odamlar tomonidan yomon munosabatda boʻlgan odamga bog‘liq boʻlib, yaxshi yigitga aylanadi. Qahramonlarning yovuz ishlarini kechirish koʻplab yaxshi yigit/yomon yigit hikoyalarida hissiy avjiga chiqadi. Haqiqatan ham, yaxshi tomon - hech qachon va hech qachon boshqa piyoda askarini rad etmaydigan rang-barang ekipaj boʻlishi juda muhimdir.Shunga qaramay, bu g‘ururlanish nuqtasi boʻlib, hozirgi zamongacha boʻlgan hikoyalar kontekstida nomuvofiq koʻrinadi. Qadimgi hikoyalardagi odamlar nafaqat janglarda tomonlarni oʻzgartirmaydilar, balki Axilles hech qachon g‘alaba qozona olmaydi, chunki uning qoʻshini troyanlardan rad etilganlardan iborat edi. Qadimgi hikoyalarda buyuk jangchilar ashaddiy chaqiruvlar emas, balki axloqiy tarbiya uchun: ular mutaxassislardir. Yaxshi yigitlar va yomon odamlar haqidagi hikoyalar bilvosita axloqiydir - ular shaxsning butun ijtimoiy oʻziga xosligini oʻzgarmasligiga investitsiya qilish ma'nosida. uning axloqiy masala boʻyicha fikri - har qanday axloqiy mulohazalarni buzadi. “Iliada” yoki “Mahabxarata” yoki “Gamlet”da koʻrganimizdek, mojarodagi koʻp oʻlchovli qahramonlar uchun azoblanish oʻrniga, bunday hikoyalar odamlarni ular ramziy ma’noga ega boʻlgan qadriyatlarga koʻra qat’iy ravishda toifalarga ajratadi, axloqiy harakatlarning barcha mulohazalari va tasavvurlarini bir bosh barmog‘i yoki bosh barmog‘iga tenglashtiradi. Yoki odam yaxshi jamoa uchun maqbuldir yoki u yomonlik jamoasiga tegishli. Yaxshi yigit va yomon yigit haqidagi rivoyatlar hech qanday axloqiy nafislikka ega boʻlmasligi mumkin, ammo ular ijtimoiy barqarorlikni targ‘ib qiladi va odamlarni armiyaga yozilish va boshqa xalqlar bilan urushlarda qatnashish uchun foydalidir. Ularning qadriyatlari axloq kabi his qiladi va folklor va mifologiya bilan bog‘liqlik ularga qonuniylik patinasini beradi, ammo baribir ular axloqiy qarashdan kelib chiqmaydi. Buning oʻrniga ular siyosiy qarashlarga asoslangan, shuning uchun ular bizning harakatlarimizning ma'nosi haqida qasddan yoki chuqurroq oʻylashimizga yordam bermaydi. Asl Grimm hikoyalari singari, ular xalqlarni bir-biriga bog‘lash uchun moʻljallangan siyosiy vositadir. Robin Gudning frantsuz plyaj kurortida premyerasini koʻrishda hech qanday istehzo yoʻq edi. Ser Ridli eskirgan afsonani kelib chiqishi tarixi bilan qayta ishga tushirdi va uni Fransiyaga qarshi epik jangda inglizlarni boshqargan urush qahramoni sifatida qayta koʻrsatdi. Fransuzlar yomon odamlardir va ular har qanday Freedom Friesni yaxshi koʻradigan amerikaliklarning yuragini isitadigan vitriol bilan tasvirlangan, ular qashshoq, ayyor va qashshoq yaramaslar toʻdasi sifatida. Filmning frantsuzcha nomi Robin des bois (Robin of the Forest). Biroq, harakat Shervud oʻrmonida oʻrnatilmagan. Robin hatto oxirgi sahnalargacha u erga etib bormaydi. Yoʻq, bu mohiyatan oʻrta asr urush filmi boʻlib, u talon-taroj qilish, qasrni talon-taroj qilish, qoʻchqorlarni kaltaklash va qaynayotgan yog‘ga toʻla - vaqti-vaqti bilan Monty Piton va Muqaddas Grail soyalari bilan. Afsonada, shuningdek, salib yurishlarida musulmon fuqarolarga nisbatan qilingan vahshiyliklardan tortib, harbiylari qurigan davlatning soliq yukigacha boʻlgan ishoralar ham zamonaviy aks sado bilan takomillashtirilgan.Yangi va takomillashtirilgan Robin Gud oddiy qonunbuzar emas. Qirol Richardning islomga qarshi uzoq va qimmatga tushgan urush faxriysi, u ingliz jasur yuragi, milliy qarshilik jangchisi sifatida paydo boʻlib, shafqatsiz, soliqdan xursand boʻlgan qirol Jonga (fransuzlar uchun aldangan) qarshi mashhur kayfiyatni kuchaytiradi. U zoʻrg‘a tanigan otasining merosini bajargan Robin, tarixiy ixtironing gullab-yashnashida xoin qirol Jonga Magna Cartaning dastlabki loyihasini taqdim etgan ozod qiluvchidir va (buzg‘unchilik haqida ogohlantirish) u Britaniya qoʻshinlarini jangga olib boradi, chunki Frantsiya Angliya plyajlarini XIII-asrga oid desant kemalarining ulkan armadasi bilan bosib oladi. Sahna D-Day's Normandiya bosqiniga oʻxshaydi. U yerda bir lahza “Askar Robinni qutqarish” filmini tomosha qilyapman deb oʻyladim. Bizning qahramonimiz xuddi Uinston Cherchilldan ilhomlangandek, ular bilan plyajlarda jang qilmoqda.
Ser Ridli bu yerda tanish maydonda. Ikki yarim soatda bir oz boʻrtib ketgan bu dostonda u Gladiatorga ham, Osmon Shohligiga ham olib kelgan oʻziga xos tamg‘a - loyga botgan va eski romantika bilan oʻt oʻchiruvchi qilichboz jangi. Uning koʻp qismi qiziqarli. “Quvnoq odamlar” intermediyalari oʻylab topilgan boʻlsa ham, ser Ridli, ta’bir joiz boʻlsa, kamon va oʻq otishni biladi. Va bir narsa aniq: uning avstraliyalik yulduzi Rassell Krou kulgili Kevin Kostnerdan (Robin Gud: Oʻg‘rilar shahzodasi) ancha mustahkam Robin Gudni yaratadi. Film ijodkorlari Robinni qoʻpolroq qilib, unga taytdan farqli oʻlaroq, qoʻpol charm shimlar berishdi. Va ular hikoyaga ba'zi zamonaviy burilishlarni tashladilar. Blanshetning tirishqoq xizmatkori Marian oʻziga xos jangchi, garchi Robin uni vannaga tushirgandan soʻng uning qurol-yarog‘ini yechishga majbur qilsa ham. Marionning koʻzi ojiz, kasal qaynotasi ser Valter Loksli (Maks fon Saydou) aslida Robin Longstriddan oʻldirilgan eriga taqlid qilishni soʻraydi, shunda u Lokslilik Robinga aylanadi. Robin Gud franchayzing uchun zamin yaratadi. Tizza operatsiyasidan tuzalib ketgan ser Ridli Kannga sayohat qila olmadi, shuning uchun u strategiyani tushuntirish uchun filmning matbuot anjumanida emas edi. Ammo men Kroudan (u hammuallif) ularning davom filmlari haqidagi ambitsiyalari haqida soʻraganimda, u menga film dastlab bizning yetti yarim dostonimiz sifatida tasvirlanganini tushuntirishganligi haqida aytib oʻtilgan.