Konfutsiylik yoki konfutsiychilik

Konfutsiy tafakkuridagi asosiy tushunchalar
Marosimlar (Lǐ, 禮)
Asosiy maqola: Li (marosimlar)
Ma'muriy jazo bilan odamlarni boshqaring va ularni jinoiy qonunlar bilan o'z joylariga qo'ying va ular jazolardan qochishadi, ammo uyalishmaydi. Ularni mukammallik bilan boshqaring va rollar va marosim marosimlari orqali ularni o'z joylariga qo'ying va uyat tuyg'usini rivojlantirish bilan bir qatorda, ular o'zlarini uyg'un ravishda buyuradilar. (Tahlillar II, 3)
Bu erda "marosimlar" (禮; lǐ) deb tarjima qilingan atama ingliz tilidagi tegishli atamaga nisbatan ancha kengroq ma'noga ega, chunki u bir vaqtning o'zida "marosim", "(diniy) qurbonlik" va hatto "ijtimoiy odob" degan ma'noni anglatadi. "Urf-odatlar" uchun xitoycha belgi "qurbonlik" degan diniy ma'noga ega edi (belgi 禮 harfidan iborat bo'lib, bu "qurbongoh" degan ma'noni anglatadi, over tepasida joylashtirilgan character belgisi chap tomonda 豆 豆, ya'ni vaza bilan to'ldirilgan) gullar va xudolarga qurbonlik sifatida taqdim etilgan; Wenlin (b.f.v. Venlin)) Konfutsiy fikricha, ijtimoiy va ma'naviy egalikning barcha shakllarini o'z ichiga qamrab olgan, ularning ko'plari kodlangan va me'yorlarning yaxlit tizimi sifatida qabul qilingan. Konfutsiyning o'zi avvalgi sulolalar etikasini qayta tiklashga harakat qilgan, ammo uning o'limidan keyin u o'zini marosim xatti-harakatlarida buyuk hokimiyat sifatida qabul qilgan.¹⁷ Darhaqiqat, uning konfutsiylik ma'nosi xushmuomala va odob-axloq qoidalaridan tortib to to'g'ri qurbonlik amaliyotigacha o'zgarib turadi ishlash. Shu tarzda, li ijtimoiy axloqni yaratishda muhim rol o'ynaydi, chunki ular odamlarni boshqalar oldidagi burchlari va shuningdek, ulardan oqilona umidlari to'g'risida xabardor qiladilar. Bu nuqtai nazar Xunzining (mil. 310-237 y. E.a.) keyingi davrdagi Konfutsiyning shogirdi bo'lgan va uning zarurligi to'g'risida bahs yuritgan. li inson xulq-atvorini uyg'unlashtirishda va barkamol jamiyat qurishda:
Shunday qilib, tabiatiga ergashadigan va his-tuyg'ularini uyg'otadigan har qanday odam muqarrar janjal va nizolarga aralashadi, jamiyatning shakllari va qoidalarini buzadi va jinoyatchiga aylanadi. Shuning uchun, inson avval ustozning ko'rsatmasi bilan o'zgarishi va marosim tamoyillariga amal qilishi kerak (li)va shundan keyingina u xushmuomalalik va kamtarlik talablariga amal qila oladi, jamiyatning shakllari va qoidalariga bo'ysunadi va tartibga erishadi.¹⁸
Yuqorida aytilganlar qonunchilik va ritualizm o'rtasidagi muhim farqni tushuntiradi va G'arb va Sharq jamiyatlari o'rtasidagi asosiy (stereotipik) farqni ko'rsatadi. Konfutsiy qonunga binoan, tashqi ma'murlar jazolarni amalga oshiradilar keyin noqonuniy xatti-harakatlar, shuning uchun odamlar odatda nima uchun kerakligini tushunmasdan o'zlarini yaxshi tutadilar; holbuki marosim tizimi xatti-harakatlarning odatlarini singdiradi ichkilashtirilgan va ularning ta'sirini o'tkazing oldin harakatlar amalga oshiriladi, shuning uchun odamlar o'zlarini yaxshi tutadilar, chunki ular uyatdan qo'rqishadi va yuzlarini yo'qotmaslikni xohlashadi. Umuman olganda, bu ichkilashtirish jarayoni asosiy element hisoblanadi li ramka Formalashtirilgan xatti-harakatlar asta-sekin ichkilashadi, istaklar yo'naltiriladi va shaxsiy etishtirish ijtimoiy to'g'rilik belgisiga aylanadi. Garchi bu g'oya "qoramol rohibni qilmaydi" degan umumiy gapga zid bo'lsa-da, konfutsiylik, ikkiyuzlamachilik ayblovlaridan qochadi, bu samimiylik marosimdagi xatti-harakatlarni odamlar tomonidan ichkilashtirilishiga imkon beradi. Marosimga chin dildan bo'ysunish marosim o'zini rivojlantirishning eng kuchli yo'liga aylantiradi. Shunday qilib, "Urf-odatlarsiz hurmat, mashaqqatli shov-shuvga aylanadi; ehtiyotkorlik, marosimlarsiz, tortinchoq bo'ladi; marosimlarsiz jasorat, marosimlarsiz, beparvolikka aylanadi; to'g'ri va marosimlarsiz, qo'pollik paydo bo'ladi." (Tahlillar VIII, 2) Ritual, qarama-qarshi bo'lgan fazilatlar o'rtasidagi muvozanatni topish vositasi sifatida qaraladi, aks holda ziddiyatga olib kelishi mumkin.¹⁹²⁰