O`zbek adabiyoti tarixi XVII-XIX asr adabiyoti

 

---

 

53 

MUHAMMADNIYoZ NIShOTIY 

Reja: 

2.

 

Nishotiy hayoti va ijodi 

3.

 

Shoir lirikasi. 

4.

 

Nishotiyning «Husnu Dil» dostoni 

5.

 

Dostondagi munozaralar 

 

Hayoti  va  faoliyati.  Nishotiy  XVIII  asrda  etishgan  iste`dodli  lirik  va  epik 

shoirdir. Uning «Husni Dil» dostoni xalq orasida ayniqsa mashhurdir. Bu dostonda 

shoirning  hayotiga  doir  ba`zi  ma`lumotlar  bayon  etilgan.  Chunonchi  dostonning 

kirish qismidagi: 

Bor edi Xorazm diyori erim, 

Ondin edi yaxshi, yomon gavharim. 

Chiqmoqda fikr aylabon ikki rafiq 

Ul dedi: g`urbat sari boshla tariq, 

Men dog`i amrig`a qilib inqiyod, 

Yo`lg`a tushib izladim o`zga savod. 

Poki Buxoro sari qo`ydim qadam, 

Oh, bu xori aro bo`ldim adam. 

Garchi eruk manzili dilkash base, 

Lek musofirg`a emas xush base- 

Kabi  misralardan  ko`rinib  turadiki.,  shoir  Xorazmda  tug`ilgan  va  umrining 

ma`lum  qismini  Buxoroda  o`tkazgan  Aftidan,  XVIII  asr  o`rtalarida  Xorazm  toj-

taxti uchun bo`lgan o`zaro urushlar vaqtida Nishotiy xanovayron bo`lib, bashpana 

va  osoyishtalik  izlab  Buxoroga  borgan  bo`lsa  kerak.  Chunonchi,  shoirning 

quyidagi misralari bunga dalil bo`la oladi: 

Charxi dun nogah o`lub badmijoz, 

Dun elig`a berdi kamolu rivoj... 

Moliki amlok o`dub ul boj o`lub, 

Bizg`a iloji aning ixroj o`lub... 

Nishotiy  Buxoroda  ham  ko`p  qiyinchiliklarni  boshidan  kechirgan.  Tanish 

bilish va turar joyi yo`qligi, oziq-ovqat tanqisligi uni ko`p mashaqqatlarga duchor 

etgan: 

Ne mango ma`voyu ne manzil ayon, 

Vah na dedim turg`ali qayda makon? 

Tu`ma uchun shomu sahar nomishim, 

Tife kibi barmog`i so`rmoq ishim. 

Qay bir alam vasfini tahrir etay? 

Yoki qayu dardni taqrir etay? 

«Husni  Dil»  dostoni  XVIII  asrning  70-yillarida  yozilganligini  e`tiborga 

olganda  «Nishotiyning  Buxoro  hayotidagi  og`ir  domlar  tasviriga  doir  misralari 

asason shu yillarga to`g`ri keladi. 

Nishotiy  Nishotib  nozik  va  jo`shqin  lirik  shoirdir  lirikasi.  Uning  lirik 

she`rlari  «G`azaliyot  va  Muxammasoti  Nishotib»  (bu  1903  yilda  Muhammad 

Yusuf 

Chokariy 

tomonidan  ko`chirilgan 

puxta  nusxa 

bo`lib, 

O`zFA 

---

 

54 

Sharqshunoslik institutida saqlanmoqda), «Bayozi mutafarriqa», «Bayozi majmuan 

ash`or» kabi manbalardan o`rin olgan. Nishotiyning: 

Ochganda doli zulfing, etgach shamoli zulfing, 

Qildi hayoli zulfing toroji dinu imon... 

kabi somimiy sevgini tarannum etuvchi g`azallari hayotiyligi va jo`shqinligi 

bilan kitobxonlarni o`ziga maftun etadi. 

Dastlab  shuni  ta`kidlash  lozimki,  Nishotiyning  ijtimoiy-siyosiy  fikr-

munohazalari  ko`proq  «Husnu  Dil»  dostonida,  ayniqsa  uning  kirish  qismi  va 

xotimasida  mujassamlashgan  bo`lsa,  muhabbat  mavzui  bilan  bog`liq  his-

to`yg`ulari,  ichki  kechinmalari  ko`proq  lirikasida  ifodalangan.  Lekin,  shunga 

qaramay,  uning  she`rlarida  lirik  kechinmalar  bilan  birga,  yashagan  muhitning 

ayrim illotlarini fosh qiluvchi va qoralovchi ijtimoiy siyosiy fikrlari ham aks etgan. 

Bunday  she`rlar  yoki  misralar  Nishotiy  lirikasining  ijtimoiy-estetik  qimmatini 

yanada oshiradi. Misol uchun quyidagi bir parchani ko`zdan kechiraylik: 

Yorab nechuk balodir boshimg`a shomi hijron, 

Ne dardig`a nihoyat, ne mehnatig`a payon. 

Ne sabru ne qarorim, ne hush, ne ixtiyorim, 

Ne yoru ne diyorim, ne jon mango, ne jonon. 

Har kunda boshqa g`avg`o, har tunda o`zga savdo, 

Ne manzilu ne ma`vo, yo`qdur makoni imkon. 

Shoir  Navoiy  va  Fuzuliy  g`azallariga  bog`lagan  muxammaslarida  ham 

ko`proq  ijtimoiy  hayot  voqealariga  e`tibor  beradi.  Ayniqsa  Navoiyning, 

davronidur-hijronidir», «oftob-oftob» kabi qofiyalar bilan tamamlangan she`rlariga 

va  Fuzuliyning  «besukun-tale  zabun»  kabi  qofiyalar  bilan  tugagan  g`azaliga 

bog`lagan  muxammasida  Nishotiyning  o`z  davriga,  o`z  muhitiga  tanqidiy 

munosabati shikoyat ruhida ifodalagan fikrlar ko`proq uchraydi. Masalan: 

Yo`qdurur davroni dunparvar madorig`a qaror, 

Inqlobe birla oxir bo`yg`usidir xor-zor 

Shoir  XVIII  asr  o`rtalaridagi  Xeva  xonligi  hayotidan  olgan  taassurotlarini 

lirik  kechinmalar  shaklida  ifodalab,  «davroni  dunparvar»ni  qoralagan  va  o`sha 

mashaqqatli  ayyomdan  qoniqmaganini  yashirmay  yozgan.  Nishotiyning  Navoiy 

g`azaliga  bog`lagan  muxammasining  quyidagi  bandi  ham  mazmuni  jihatidan  shu 

ruhdadir: 

Nechun etmay charxi kajraftor alindin dodkim, 

G`am uza g`am etkurur bedod uza bedodkim, 

Nega hasrat o`tig`a kuymay mani noshodkim, 

So`zi ishqimdin savol etdi un oy farodkim, 

Yuz javobim boru yo`q hushrim demakka bir javob. 

Ozarbayjon  xalqining  mashhur  mumtoz  shoiri  Fuzuliy  o`z  kechinmalari 

fonida  feodal  muhitini  qoralab,  «berahm  falak»,  «beparvo  do`st»,  «qaviy 

dushmon»dan  noroziligini,  dard  ko`pligi  va  tole  zabunligini  tasvirlovchi  bir 

she`rini shunday boshlagan edi: 

Do`st beparvo, falak berahm, davron besukun, 

Dard cho`x, hamdard yo`q, dushman haviy, tole zabun. 

---

 

55 

Shoir  Nishotiy  bu  misralarda  tasvirlangan  holatni  o`z  muhitida  ko`rganday 

bo`ladi va Fuzuliyning shu g`amgin g`azaliga muxammas bog`lab, Xeva xonligida 

kishilarga,  «hamdam-oh»,  hamnafas-afg`on  «ekanini,  kishilar  ruhi-hazin,  xotiri 

g`ussalarga  to`lib-toshganini  ta`kidlabdi,  mamlakatda  fisq-fujun,  azob  va  o`lim 

rivoj topganidan faryod chekadi: 

Hamrohim-g`am, munisim-dardu rafiqimdur ano, 

Mahramim-mehnat, shafiqim-marg, hamdardim qazo 

Quyidagi  parchada  shoir  o`zini  olov  ichida  qolgan  somon  parchasiga 

o`xshatadi, aql va donish najot yo`li qolmaganligini, falakning teskariligi va davlat 

ishlari tushgunligini ta`kidlab bunday deydi: 

Vah nechuk aylay gumon o`zni bu holatda hayot, 

Xlk aro pinhonman andoq axtarib topmas mamot, 

O`tda bargi kohdek aqlu xirodag`a yo`q najot, 

elda bargi loladek tamkinu donish besabot, 

Suvda aksi sarvdek ta`siri davlat vojgun. 

Nishotiyning  bu  misralari  XVIII  asrning  40-yillaridagi  g`oyat  og`ir  ahvolni 

ko`rsatadi.  Biroq  shoirning  o`sha  muhit-sharoitdan  norozilik  ruhidagi  bu  fikrlari 

faqat  shikoyatligicha  qolavergan;  g`azab  o`tida  yongan  keng  xalq  ommasining 

o`tkir  noroziligi,  qarshiligi  mamlakatda  jabr-zulm  va  xarobalikning  avj  oldirgan 

hukmron doiralarga qarshi kurashni ifodalash darajasiga ko`tarila olmagan. 

Mavjud  tarixiy  sharoit  bilan  izohlanadigan  fikriy  ojizlik  natijasida  shoir 

xalqni xon va beklarga qarshi kurashga da`vat etish o`rniga: 

Zulm etdi charxi zolim, qildi fuzun malolim, 

Ko`p mushkul o`ldi holim, yorab sen ayla oson- 

deb  xudoga  yolvardi.  Shoir  shu  fikriy  ojizlik  natijasida  nima  qilishini 

bilmay, mayxonada hushdan ketgancha ichib, orom olishni istabdi, «ahli xirad»dan 

ajralmoqchi bo`ladi, «or ila namus»ga nafrat izhor etadi, boshi berk ko`chaga kirib 

qoladi: 

Tuting ey ahli xirad biringiz o`zga maqom, 

Kunji mayxona aro men dog`i aylay orom, 

Qutulib bir yo`la sizdin bo`layin masti mudom. 

Qoching ey or ila nomus, keting ey nang ila nom. 

To bakoy rijtai donish bila payvast bo`lib? 

Qo`ying ahbobki loyaqil o`lay, mast bo`lay. 

Bu-shoirning  og`ir  fojiasi  edi.  Nishotiyning  turmush  voqealariga  faol 

qatnashmaganligi,  hayotni  yaxshilashning  haqiqiy  yo`llarini  anglamaganligi, 

hukmron  doiralarni  fosh  qilishda  etarli  darajada  dadillik  ko`rsata  olmaganligi, 

tinchlik  va  osoyishtalik  uchun  kurash  yo`lini  topolmaganligi  shunga  olib  keldiki, 

uning  ayrim  she`rlarida  qayta-qayta  sherlatilib,  siyqasi  chiqib  ketgan  shakllar, 

tashbehlar,  ifodalar  takrorlandi  va  shoir  o`z  qayg`ularini,  g`am-g`ussalarini, 

shayxlar,  zohidlar  va  voqealar  qaratilgan  fikrlarini  ifodalashda  ham  ko`pincha 

an`anaviy tashbehlar va usullarni qayta-qayta qo`lladi. Chunonchi, shoirning: 

Do`stlar pand bu kim, jom ila may no`sh qiling, 

O`zni bilmasdek ichib, shomu sahar jo`sh qiling, 

Zuhdu taqvo bila toatni faromo`sh qiling, 

---

 

56 

Beribon jami labolab meni madhush qiling- 

Kabi misralari bunga misol bo`la oladi. 

Ammo  Nishotiy  lirikasi  an`anaviy  obraz  va  badiiy  vositalar  doirasida  qolib 

ketmaydi.  Shoirning  bir  qator  she`rlarida  zamonasining  sog`lom  nidosi,  feodal-

klerikal  muhitdan  nolish  barakalla  eshitiladi.  Shoir  o`z  davridagi  aqlu  donish 

aqllarini musibatli hayotidan iztirob chekib: 

Aqlu binish bila to boshdin oyoq zor o`ldilo, 

Sabr zindonida donishg`a giriftor o`ldum, 

Barchadan zor Nishotiy kibi bezor o`ldim... 

kabi alamli misralar bitadi. 

Shoirning  ishqiy-intim  she`rlarida  ham  bunday  ziddiyatlarni  ko`rish 

mumkin. Shuni alohida uqtirish lozimki, shoir qaerda konkret hayotga yaqinlashib, 

ko`z oldida gavdalangan oshiq-ma`shuqlar haqida, jonli odamlar to`g`risida qalam 

tebratsa,  o`sha  o`rindagi  jozibadorligi  va  haroratligi  bilan  ajralib  turadi. 

Chunonchi, uning: 

Har bir kunim edi oy, har oyim erdi bir yil, 

Ul zulfu yuzni ko`proq xush bo`ldi mohu solim, 

Dedimki: shomi hijron to`y erdi ham qorong`u, 

Dediki: ko`zing oydin topding bu tun visolim- 

kabi  baytlari  hayotiyligi,  haqqoniyatligi  bilan  maroqlidir.  Shoir  boshqa  bir 

she`rida  oshiq  va  ma`shuqa  o`rtasidagi  ayriliqning  g`am-g`ussasini  ifoda  etish 

fonida o`zi yashagan davrining g`urbat va alamlarini tasvirlaydi: 

Qayda ul bedilg`a oyo sabru oromu ishkeb, 

Azm etib g`urbatg`a ul qolsa vatan ichra habib. 

Nishotiy  yor  haqidagi  ba`zi  she`rlarini  real  taassurotlar  asosida  yozmagan, 

shuning  uchun  bu  she`rlarida  mavhum  manzara  va  lavhalar,  ta`sirsiz,  kuchsiz 

mubolag`alar,  sun`iy  tashbehlar  uchraydi.  Bunday  she`rlar  yoki  baytlarda  qosh 

kamonga,  kiprik  o`qqa,  zulf  kajdum  (chayon)ga  yoki  ilonga,  qad-qomat  sarv 

daraxtiga yoki niholga, og`iz pistaga, xol qora zog`ga, bel qilga o`xshatiladi, oshiq 

va  ma`shuqlarning  xulq-odatlari,  bir-birlariga  munosabatlari,  oilaviy  hayotdagi, 

muhabbatlaridagi samimiyliklari real tarzda aks ettirilmaydi. 

Shoirning  ayrim  she`r  va  baytlaridagi  bunday  nuqsonlarga  qarab,  uning 

she`rlaridagi iste`dodini kamsitish noto`g`ri bo`lur edi. Chunki Nishotiy hayotiy va 

ijodiy  tajribaga  ega  bo`lgan  borgan  sari  g`oyaviy-badiiy  kamolatga  etib,  bunday 

nuqsonlardan qutulib boradi. 

Nishotiy  she`rlarining  anchagina  qismi  Navoiy  g`azallariga  bog`langan 

muxammaslardan  iborat.  Shoir  Navoiyni  «aql-donishda»  g`urron  kalang»  deb 

ta`riflagan  va  uning  g`azallariga  15  dan  ortiq  muxammas  bog`lagan.  Bu 

muxammaslarning  ba`zilari  Navoiy  misralariga  g`oyaviy-badiiy  jihatdan  mos 

kelmaydi. 

Lekin, bunday kamchiliklardan qat`iy nazar, Nishotiy lirikasi XVIII asrdagi 

poeziyasining go`zal namunasidir.