Moluch conf phil 2015-03. indd

Литература:
1. Івашків, В. Художня, літературознавча і фольклористична парадигма ранньої творчості П. Куліша / Василь 
Івашків. — Львів: Вид-во ЛНУ імені Івана Франка, 2009. — 448 с.
2. Куліш, П. Твори: у 2 т. / П. Куліш. — К.: Дніпро, 1989. — Т. 1. — 586 с.
3. Листи до Тараса Шевченка. — К.: Наукова думка, 1993. — 375 с.
4. Петров, В. Пантелеймон Куліш у п’ятдесяті роки: Життя. Ідеологія. Творчість. Т. 1 / В. Петров; Збірник істо-
рично-філологічного відділу ВУАН. № 88. — У Києві: З друкарні Всеукраїнської Академії Наук, 1929. — 572 с.
5. Франко, І. Літературно-критичні статті / І. Франко // Зібр. тв..: у 50 т. — К.: Наукова думка, 1986. — Т. 43. — 
428 с.

---

7
3. Народное творчество
3 . Н А Р О Д Н О Е Т В О Р Ч Е С Т В О
Сравнительный анализ архетипических образов Илья Муромца и Рустама
Мохаммад-заде Шахназ Гамидовна, кандидат филологических наук;
Захраи Моджтаба, студент
Гилянский университет (г. Решт, Иран)
University of Guilan, Iran, Rasht
Литературным архетипом можно назвать часто повторяющиеся образы, сюжеты и мотивы в фоль-
клорных и литературных произведениях. Литературные архетипы одинаково встречаются в персидском 
фольклоре и литературных произведениях, а также в русской литературе. В данной статье проведен срав-
нительный анализ архетипических образов русской былины «Илья Муромец и Соловей разбойник» и персид-
ской поэмы «Шахнаме» Фирдоуси.
Ключевые слова: архетип, былина, Илья Муромец, Рустам.
Л
итературный архетип, как пишет Большакова А. Ю. 
несмотря на то, что обладает способностью к внешним 
изменениям, но таит в себе неизменное ценностно-смыс-
ловое ядро. Архетипические образы на протяжении веков 
сопровождают человека и отражаются в мифологии, ре-
лигии и искусстве каждого народа. Уже в 20 веке иссле-
дователи стали уделять особое внимание архетипическим 
проформам в анализе литературно-художественных про-
изведений и определению идейное нагрузки тех или иных 
архетипических составляющих. Исследователи считают, 
что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фун-
даментальные и общечеловеческие мифологические мо-
тивы, которые лежат в основе любых художественных 
и мифологических структур.
Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах 
героев, мифах, фольклоре, обрядах, традициях и т. д. Су-
ществует множество архетипов, так как это обобщенный 
опыт наших предков. Главные из них: архетип Я, архетип 
матери, архетип отца. Это может быть не только поло-
жительный, но и отрицательный образ: Ведьма, Баба 
Яга. Архетип отца определяет общее отношение к муж-
чинам: Отец, Илья Муромец, Мудрый старец, Бог, Закон, 
Деспот и пр.
Невозможно провести четкую квалификацию архе-
типов в определенной форме, но они могут быть опреде-
лены посредством сравнительного анализа литературы 
двух или нескольких народов. В данном случае проводится 
параллель межу архетипическими образами Илья Му-
ромец и Рустам, а также архетипами, окржающими этих 
богатырей.
Минорский В. Ф. указал на предполагаемые пути про-
никновения иранских сюжетов в Россию через тюркское 
и кавказское посредничество. Он более четко выделил два 
варианта влияния «Шахнаме» на русскую народную лите-
ратуру — 1) Киевский цикл русских былин об Илье Му-
ромце и Соловье-разбойнике и 2) «Повесть о Еруслане 
Лазаревиче» [12, с. 30].
Илья Муромец — самый известный и в то же время 
самый загадочный герой русского эпоса. Многие иссле-
дователи не сомневаются в том, что Илья Муромец — 
реальная историческая личность, воин, служивший ки-
евскому князю. Он родился в городе Муроме, в селе 
Карачарове. Тридцать лет сидит он сиднем и не может 
подняться, потому что не владеет ни руками, ни ногами [4, 
с. 24].
Рустам в поэме «Шахнаме» Фирдоуси — могучий сын 
богатыря Золя и Рудабы — дочери кабульского царя. Ру-
стам родился в области Систан Ирана.
При сравнительном анализе двух поизведений стано-
вится очевидно, что в сказание об Илье Муромце и Со-
ловье-Разбойнике попал не только иранский сюжет о Ру-
стаме в общих чертах, но и его детали. Например, один 
из наиболее важных эпизодов русского эпоса — момент 
встречи богатыря Ильи и его противника Соловья — 
много раз сравнивался исследователями с эпизодом Шах-
наме, в котором Рустам, следуя совету Симурга, убивает 
Эсфандияра, пуская стрелу ему в глаз. Аналогичным об-
разом Илья побеждает Соловья-Разбойника, пуская 
стрелу в правый глаз или правую часть тела Соловья, 
правда, не убивая его. В народных версиях повество-
ваний о Рустаме герой также не всегда убивает против-
ника, а иногда строит для него каменный дом с каменной 
колонной посередине.
Для того чтобы богатырь превратился в эпический 
образ, он должен обладать нечто большим, чем другие 
смертные. В дополнение к храбрости и уму, богатырю тре-
буются магические и сверхъестественные силы [6, с. 242]. 
Во всех эпосах богатырь — полубог или потомок семьи 

---

8
Современная филология
аристократов и высокого происхождения. Но Илья Му-
ромец был исключением. [11, с. 20].
В некоторых сказках эпизод исцеления приобретает 
легендарно-религиозный оттенок: целителями оказыва-
ются ангел или сам Христос и святители — Николай-у-
годник, Егорий храбрый, Илья-пророк. Но таких сказок 
меньше. Есть сказки легендарного характера, в которых 
Илья-богатырь смешан с Ильей-пророком. В тамбов-
ской записи П. И. Астрова после краткого рассказа об ис-
целении ангелами Ильи-сидня и последующем его под-
виге — поражении Соловья-разбойника говорится, что 
бог взял богатыря живым на небо, и он вместе с Михаи-
лом-архангелом искоренял на земле чертей [1, с.10].
Рустам как и Илья Муромец обладает магическими 
сверхъестественными силами. Но в поэме особое вни-
мание уделяется другим способностям Рустама и магиче-
ские силы описываются весьма поверхностно. [2, с.254].
Феноменальная сила Ильи Муромца передалась по на-
следству его далеким потомкам. Так, например, прадед 
хозяина Иван Афанасьевич Гущин был известен в Кара-
чарове и за его пределами своей недюжинной силищей. 
Ему даже запрещали участвовать в кулачных боях, ибо, 
не рассчитав силу удара, он мог убить человека. Он также 
мог легко тянуть воз дров, который лошади-то не сдвинуть 
с места. Легенды рассказывают, что подобный случай про-
изошел с Ильей Муромцем. Однажды богатырь принес на 
гору три огромных мореных дуба, выловленных в Оке ры-
баками. Подобный груз был бы не под силу лошадям. Эти 
дубы легли в фундамент Троицкой церкви, развалины ко-
торой сохранились по сей день.
Богатырская мощь Рустама проявилась уже в детстве: 
он убил булваой дикого белого слона, а также выбрал 
себе могучего коня Рахша. Он обладал необыкновенной 
силой, мужеством, умом и благородством. Рустам совер-
шает множество подвигов, постоянно выручая своего по-
велителя: побеждает дракона и льва, разрушает коварные 
планы колдуньи, освобожнает из колдовского плена па-
дишаха.
Когда Рудаба хотела родить Рустама, Симург посове-
товал Золю сделать Рудабе кесерево сечение. Потому что 
Рустам был очень большим ребенком. Десять нянь кор-
мили Рустама грудью и, когда отняли его от груди, его еда 
стала равна еде пяти мужчин [9, с. 19].
В обеих былинах существует другой сходный эпизод — 
битва отца и сына, хотя в подробностях эти эпизоды отли-
чаются друг от друга.
В Шахнаме Рустам, не узнав сына, убивает его на по-
единке. Невырзимая скорбь овладевает душою Рустама, 
когда он узнает, что убитый им юноша — его сын.
Недалеко от города на заставе пятнадцать лет живут 
тридцать богатырей под началом Ильи Муромца. Бога-
тырь поднимается на заре, берет подзорную трубу, смо-
трит во все стороны и видит, как с западной стороны 
приближается неизвестный богатырь, подъезжает к бе-
лому шатру, пишет грамоту и передаёт Илье Муромцу. 
А в той грамоте неизвестный богатырь написал, что он 
едет в стольный город Киев, чтобы поджечь город, иконы 
в воде утопить, печатные книги в грязи истоптать, князя 
в котле сварить, а княгиню с собой забрать. Илья Му-
ромец будит свою дружину и рассказывает про неизвест-
ного удальца и про его послание. Вместе со своими бо-
гатырями он думает, кого послать вдогонку за чужаком. 
Наконец он решает послать Добрыню Никитича.
Добрыня догоняет неизвестного в чистом поле и пы-
тается вступить с ним в разговор. Сначала чужак не об-
ращает на слова Добрыни никакого внимания, а потом 
поворачивается, одним ударом снимает Добрыню с коня 
и велит ему ехать назад к Илье Муромцу и спросить у него, 
почему он, Илья, сам не поехал за ним.
Пристыженный Добрыня возвращается и рассказы-
вает, что с ним произошло. Тогда сам Илья садится на 
коня, чтобы догнать чужака и расквитаться с ним. Своим 
дружинникам он говорит, что не успеют они щи сварить, 
как он вернётся с головой дерзкого удальца.
Илья догоняет неизвестного богатыря, и они вступают 
в поединок. Когда ломаются их сабли, они берутся за па-
лицы, пока те не распаиваются, потом хватаются за копья, 
а когда ломаются и копья, вступают в рукопашный бой. 
Так они дерутся целые сутки, но ни один не может ранить 
другого. Наконец у Ильи подламывается нога, и он па-
дает. Сокольник собирается заколоть богатыря, но Илье 
удаётся сбросить с себя врага. Он придавливает Соколь-
ника к земле и, прежде чем заколоть его кинжалом, спра-
шивает, кто он такой, какого роду и племени. Тот отве-
чает Илье, что его мать — Златогорка, удалая богатырка 
одноокая. Так Илья узнает, что Сокольник — его родной 
сын.
Илья просит сына, чтобы тот привёз мать в Киев, 
и обещает, что отныне он будет первым богатырём в его 
дружине. Однако, Сокольника берет досада, что мать 
скрыла от него, чей он сын. Он приезжает домой и требует 
у неё ответа. Старушка во всем признается сыну, а тот, 
разгневавшись, убивает ее. После этого Сокольник сразу 
же едет на заставу, чтобы убить и Илью Муромца. Он 
входит в шатёр, где спит его отец, берет копье и ударяет 
его в грудь, но копье попадает в золотой нательный крест.
Интересно, что два архетипических образа этих парал-
лельных сюжетов — птицы Симург и Соловей. Правда, 
Соловей былин не вполне является птицей, — его харак-
теристики смешаны, чаще всего он описывается как че-
ловек, но, в то же время, подобно птице живет на дереве.
Встречаются и отдельные необычные и оригинальные 
разработки эпизода столкновения с Соловьем-разбой-
ником. Так, в записи П. И. Астрова из Тамбовской гу-
бернии Соловей изображен мужиком, который «залезал 
на деревья, разбойничал». [1, с.13].
Симург имеет два божественное и сатаническое лица. 
Присутствие этой мифологической птицы в иранской 
культуре относится к доисламкому периоду. Золь дважды 
вызывал Симурга, и каждый рвз Симург появлялся 
и решал неразрешимую проблему со своим оккультизмом 
и сверхъестественной силой. Но сатаническое лицо Си-

---

9
3. Народное творчество
мурга появляется в пятом подвиге Эсфандияра. Когда 
Рустам с помощью Симурга убил Эсфандияра. Советы 
Симурга привели к гибели Эсфандияра [7, с. 65]. Отли-
чительными чертами Симурга следующие: огромное тело, 
обитание на дереве Виспубиш или в горах Эльбрус и осве-
домленность о небесных тайнах. [7, с. 575].
Животные имеют символические образы не только 
в иранских мифах. В этих символических образах отража-
ется тайна и секрет мифологии. В тотемистических тен-
денциях, образ человека и животного объединяются и жи-
вотное играет роль родителей, учителя, опекуна и т. д. [2, 
с. 295].
Рахш — конь Рустама в первом подвиге, когда Рустам 
спал вступил в борьбу со львом и убил его. Третий подвиг 
Рустама — битва с драконом, в котором его конь пыта-
ется разбудить его.
Верный напарник и друг Ильи Муромца — конь Бу-
рушка любит своего хозяина. Он находчив умен и очень 
силен. Илья и Бурушка всегда выручают друг друга 
в сложных ситуациях вне зависимости от обстоятельств. 
Сила коня в роскошной золотистой гриве, которая выде-
ляет его среди всех других коней. В действительности су-
ществует своеобразная душевная связь между богаты-
рями и их конями.
Хотя архетипические образы и герои отличаются друг 
от друга, но при подробном изучении становится ясно, 
что они едины в своей структуре и природе. Когда чело-
веческий разум не в состоянии понять некоторые удиви-
тельные явления в мире, то он обращается к мифологии 
и их тайнам. Исследования в области литературы, фоль-
клора и культуры, в особенности проведение сравни-
тельного анализа между архетипами литературных про-
изведений носителей русского и персидского языков 
способствует сближению представителей этих народов, 
помогает понять культуру и историю народа, а также по-
могает изучению иностранного языка.