Қўқон дпи. Илмий хабарлар

созланган тизими булиб, ме*нат, уйин, спорт, когнитив ва *.к. фаолиятларнинг муста*кам одат ва
куникмаларини шакллантиради, шунинг билан бирга динамик стереотип му*итнинг узгариб турувчи
одатий шароитига мослашишни таъминлайди. Динамик стереотипнинг а*амияти шундаки, у
организмни одатий, ухшаш вазиятларга ортикча нерв энергиясини сарфламасдан уз вактида, аник
жавоб реакциясини тайёрлайди (дастурлаштиради).
Динамик стереотипнинг бузилиши янги динамик стереотипга кайта мослашиш мураккаблиги
билан боглик, огрикли *иссиётлар билан бирга кечадиган неврозларга сабаб булади. Бу хакда И. П.
Павлов шундай ёзган эди, “Одатда одатий турмуш тарзининг узгариши, куникиб колинган
машгулотларнинг тухтаб колиши, якин одамни йукотиш, аклий инкироз ва эътикоднинг йуколиши
билан боглик огир *иссиётлар айнан эски динамик стереотипнинг узгариши, бузилиши ва янгисини
урнатилиши билан боглик физиологик окибатларига эга булади”.
Шу уринда биз бундан буён матнда фойдаланадиган ритуал атамасига таъриф бериш жоиз.
Айрим муаллифлар ритуалларни маросим, удум, урф-одат ва анъаналар билан тенг кучли, деб
*исоблашади ва тадкикотларда баъзан ритуални айнан шу куринишда ишлатишади, айрим
тадкикотчилар эса ритуаллар факат сигиниш маросимларига тааллукли тушунча, деб билишади,
фикримизча, бу атамалар ритуал атамасининг мазмунини тулик ифодаламайди, адабий тилда “миф”
атамаси таржима килинмаганидек, ритуал атамасини *ам таржима килишга *ожат йук, чунки ритуал
*ар кандай маросим, урф-одат, удум ёки анъананинг катъий кетма-кетликда бажарилишини
белгиловчи механизм вазифасини утайди. Масалан, *ар кандай диний маросим катъий кетма-
кетликда бажарилиши шарт булган *аракатлар тизимидан иборат, бунда *аракатлар кетма-
кетлигини ёки куринишини бузишга йул куйилмайди, коидадан чекиниш диний маросимнинг